歌謠

《詩經·魏風·園有桃》傳：“曲合樂曰歌，徒歌曰謠。”可見古人把歌唱的可配合樂曲的叫歌；祇作口誦的叫謠。今人把民間口頭詩歌合稱為歌謠，也有稱為民歌或民謠的。這裏，姑按民間口頭詩歌的思想內容，兼適當顧及體裁形式來分類，大致分為成人歌謠、兒歌童謠兩大類；下面析述時還可作更細一些的分類。兒歌童謠二者，並無嚴格的分界線，一般來說，兒歌指學前幼兒的歌，童謠則指五六歲至十多歲孩子的歌。下文所述歌謠名稱，並非分類學上的嚴格說法，為便於介紹，把歌謠姑分為十五類：(1)勞動歌；(2)品德歌；(3)怨恨歌；(4)不平歌；(5)知識歌；(6)生活歌；(7)風俗歌；(8)遊戲歌；(9)催眠歌；(10)儀式歌；(11)歷史歌；(12)現代歌；(13)動物歌；(14)繞口令；(15)情歌。下面依次簡介。

(1)勞動歌

這是描寫體力勞動及對其感受或熱愛的歌。
如《唏吔唷》:“唏吔唷！唏吔唷！鬼叫你窮呀，頂硬上！”
此為工人謠，屬舊時碼頭工人勞動號子。主旨是自嘆窮苦，為了生存，也得苦幹下去。常是在幾個工人在碼頭合抬重物時唱誦的，是重力勞動生活的折射，詞句簡樸。
《氹氹轉》:“氹氹(團團)轉，菊花園，炒米餅，糯米團(一作糰),阿媽帶我睇(看)龍船(龍舟)。我唔睇，睇(一作養)鷄仔(小鷄)。鷄仔大，捉去賣。賣得幾多錢？賣得三百錢，返嚟(回來)買屋又買田。”
此為經典性童謠，粵語地區廣泛流傳，澳門亦然。主旨是啟迪幼兒應自小重視家務勞動。它說外出觀看划龍舟，不如回家及早養大小鷄，好賣去換錢，買田建屋，以過安定幸福生活。首句為起興句，三四句進一步說及兒童喜愛的食品，以上均為烘托句。以下逐漸轉至本意句，合用白描法，三次轉換韻腳字，有音韻回環之妙。曾產生過多首異文，影響很大。
《賣魚姑》:“賣魚姑，賣魚嫂，姑姑嫂嫂擔魚上街賣，真好賣，魚頭魚尾都賣曬(完)。”
這是傳統漁民童謠。主旨是讚美漁民姑嫂二人上街賣魚，銷路很好。據繆鴻基等著《澳門》一書說：“自古以來，捕魚業在澳門社會經濟裏有舉足輕重的地位”,如一九二一年，有漁民六萬多人，一九四○年仍達二萬人，一九八四年底有漁船一千七百艘，“水上居民(漁民在內)約一萬五千人……魚蝦上市量佔澳門市場供應量九成以上，是居民生活不可少的食品之一。”(一百八十八頁，一九八八年中山大學出版社。)此謠用直述法，反映了近代漁民售魚生活的概况。語言樸素明快。

(2)品德歌

這是培養道德品質的歌。
如《排排坐》: “排排坐，食粉果(用粉做的點心，內有肉餡),阿姨擔櫈姑婆坐，坐爛屎忽(屁股)唔好(不要)賴我。”
此為童謠。主旨是教育幼童在做“排排坐”遊戲時，要學習阿姨榜樣，禮待長輩，讓她與群童同享歡樂，末句開個小玩笑，給兒童逗樂。北宋趙令畤(一一一○年前後) 《侯鯖錄》云：“ 《南京石上語》:南京人家掘得一石，上有可考云： ‘豬拾柴，狗燒火，野狐掃地請客坐。’此不知何等語也。”可見澳門童謠是九百年前古謠的繼承與發展。
《大食懶》: “大食懶，起身晏(晚),洗冷水，食(吃)冷飯。”
此為童謠。主旨是批評好吃懶做者，必自受其害。傳統習慣，冷天清晨人們常用熱水洗臉，
吃的飯是熱的。起床很晚的人，因熱水用完，祇能用冷水洗臉，因熱飯早吃完，他祇能吃冷飯了。語言明快、幽默，夾帶諷刺。
《搖船仔》: “搖船仔，撑大伯，大伯幾時返來企(回到家裏)?有的乜(甚麼)?有埕(罈)酒，有埕薑，行(走)到門前辣辣香。”
此為童謠。主旨是教育兒童要禮待伯父。它是在做搖船遊戲時唱的。提醒兒童要用船把大伯接回，並及早準備酒和薑，好招待他。祇要他剛到門口，便聞酒香陣陣，可想他十分高興。三四句用兩個反問句，末尾用三個答句，隱含禮敬長者的飲食民俗。詞句簡勁，有跳躍性。
《人污糟》: “人污糟(骯髒),人人亦(都)怕；人污糟，鬼咁羞家(叫家人很蒙羞);嚇壞阿媽，睇到(看了)嚇壞爸爸！”
此為童謠。主旨是告誡不講究身體清潔，惡果嚴重：一是嚇壞別人；二是家人蒙羞；三是嚇壞媽、爸。有誇張色彩，滑稽幽默。

(3)怨恨歌

這類歌多是兒媳婦揭露舊時婆媳間的矛盾的。
如《鷄公仔》: “鷄公仔(小公鷄),尾彎彎，做人新抱(兒媳婦)甚艱難：清早起身(起床)都話(說)晏(晚),眼淚唔乾入下間(廚房)。下間有個冬瓜仔(小冬瓜),唔知要煮定係(還是)蒸。家公(公公)又話煮，家婆又話蒸，蒸蒸煮煮唔合意，拍起檯頭(桌子)鬧(罵)幾天，一朝(天)打斷三條藤(藤鞭子),三朝跪爛九條裙。”
此為流傳了百多年以上的經典性童謠。主旨是深刻反映舊式家庭中兒媳婦受到封建家長殘酷的摧殘與迫害，及其肉體和精神上的痛苦。兒媳婦起床早，被斥為晚；流著眼淚進廚房做炊事時，也無權決定是煮與蒸。是煮是蒸，均不合兩個老人主觀心意。他們又步步發威，無端挑剔，甚至拍桌子大罵了幾天：罰她跪著認錯，打她打斷了三條藤鞭子；至第三天，還得跪著，仍舊打她，直至跪爛了九條裙子。採用直叙和白描法，也有誇張色彩，把舊時家庭封建家長折磨兒媳婦之慘烈，揭露得入木三分。這是舊時兒媳婦的血淚史，其中隐含著幽怨憤慨之情，令人下同情之淚！此謠異文很多。

(4)不平歌

這是專門揭露社會不平現象的歌。
如《牛耕田》:“牛耕田，馬食榖，窮人做死，富人享福。”
此為傳統童謠。主旨是揭露舊社會貧富兩種人截然相反的生活處境。首二句用起興法，由家畜的牛、馬所得不同的待遇說起，作為烘托。引入本意，才用對比法叙述窮人拼命幹活至死，生活多艱難！富人則吃穿現成，生活多享受！對舊時社會財富分配之不均，揭露深刻，而又言簡意賅！
《八月十五是中秋》:“八月十五是中秋，幾家歡樂幾家愁；幾家團聚在一起，幾家流浪在街頭！”
此為成人歌謠。主旨是描寫舊時中秋節兩種人截然相反的生活情景：一是在家歡聚，一是流浪街頭，兩極分化，貧富不均，何其嚴重！開頭以即景為起句，二句入本意，末二句用對比與反詰法深化主旨，揭露不平，十分形象。
《拍大髀》:“拍大髀(股外肉，指大腿),唱山歌，人人欺我有(沒)老婆，的(提)起心肝(此句指下定決心)攞返個(要回一個),有錢攞個金嬌女(漂亮女子),有(沒)錢攞個豆皮(麻臉)婆。”
此為童謠。主旨是反映舊時窮漢無錢娶妻的痛苦心情。第一二句為起句，以下採用直述與白描法，訴說舊時窮漢婚姻生活上的苦惱，也是對“富翁才得佳偶”的金錢婚姻制度的抗議。

(5)知識歌

這是向幼兒和兒童傳授各種日常生活知識的歌。
如《月光光》:“月光光，照地堂(院子),年卅晚(除夕之夜)摘檳榔；檳榔香，摘子(嫩)薑；子薑辣，買葡白(疑為蒲達，苦瓜也);葡白苦，買豬肚；豬肚肥，買牛皮；牛皮薄，買菱角；菱角尖，梳孖(雙)辮；辮仔長，起(蓋)屋樑；屋樑高，買張(把)刀；刀切菜，買籮蓋，籮蓋圓，買隻船；船尾高，船尾矮，浸親(著)兩個番鬼仔(洋人孩子)。”
此篇為傳统經典童謠。至少已流傳了百多二百年。主旨是给幼兒介紹各種日常生活知識。首四句以農曆除夕夜景說起，作為起興。第五句起，依次介紹各種日常生活知識，說了一系列事物：檳榔香，嫩薑辣，苦瓜苦，豬肚肥，牛皮薄，菱角尖，辮子長，屋梁高，刀可切菜，籮蓋圓，船尾向上翹，而船尾則是矮的。第五句起，每兩句作為一排，轉一次韻。採用頂真法，從第四句起，每一排末二字，與下一排首三字相同；誦之，聲韻鏗鏘，情調優美。末句說淹了兩個洋孩子，是開個玩笑逗樂。
《大笨象》:“大笨象，會跳舞，馬骝仔(小猴子),會上樹，狐狸又會打關斗(翻筋斗),對面有双老虎發吽豆(发呆)。”
此篇為童謠遊戲歌。主旨是教给幼童四種動物特點的知識，均各抓住它的一個特徵來介紹。如大象會跳舞，小猴子會上樹，狐狸會翻筋斗，老虎會站著發呆。頭二句末二句各自押不同的韻。香港童謠也有同型異式作品，但不及此首簡要易記。
《砵砵砵》:“砵，砵，砵，大船開身(開出去),電船埋頭(小汽船靠岸),肥仔流豆(小胖子動作欠靈活),跌落碼頭，肥婆睇見，眼淚流流。”
此為童謠。主旨是提示人們上下碼頭，應注意安全。以“砵，砵，砵”三個象聲詞起，描繪大船正在駛離碼頭，另一艘小汽船又正在靠岸。有個小胖子上岸時，身體欠靈活，跌下碼頸；他的胖妻子見了，難過得掉淚了。這個小喜劇啟示注意安全的重要。
《一二三》:“一二三，三二一，一二三四五六七，二三四，四三二，四五六七八九十。”
此為數目謠。主旨是教幼兒要記住十以内的基數。從“一”記起，依次為“一二三”,倒數一次，再依次由“一”數到“七”;然後順數“二三四”,又倒數一次。末了是接前從“四”順數到“十”,每句字數有長短，順、倒數相間，句式看似呆板，實則變化多姿。反覆誦習，便會牢牢掌握“十”以內的基數及其次序。誦習時，感新穎，易記，有趣。

(6)生活歌

這是主要指反映下層人民日常生活的歌。它顯示了整個社會的一個重要方面。
如《真好笑》:“真好笑，住茅寮，風吹竹葉好過簫。日間有太陽照，夜間有月來朝。一世唔憂柴共米，又唔憂大賊劫茅寮。”
此為成人歌。主旨是表現舊時下層窮苦民众清苦的生活：首句自嘲起，自述住屋條件差，以竹葉代瓦，風過時似簫聲作響；屋頂破洞不少，白天日光照進，晚間月光也可透入，“來朝”,是以月擬人。過日子雖不憂柴米，卻無儲存，無多餘之物可偷，卻說不擔心賊人劫財。以誇張法自嘲，也隐含生活的辛酸，是舊時下層貧民生活的寫照。
《拜月光》:“著起紅袍拜月光，你又拜，我又拜，拜到出年(明年)好世界(好日子)。娶埋新抱(娶過兒媳婦)嫁阿孻(即孻姑，指最小的女兒),孻姑拉落渡(船),一埕(罈)燒酒一埕醋。”
此為童謠。主旨是表現舊時人民期待未來能過好日子的願望。民間拜月民俗，遠古已有。據文獻記載，自唐代起，才變成固定習俗。此後不少地方便廣泛流行。拜月多在農曆七、八月夜間(特別是在中秋之夜)。月是月神象徵，拜者多為女子。拜它意在祈求福祉。此歌記述了一群穿紅袍的女性拜月時的兩個心願：一是娶回個好兒媳婦；二是小女兒出嫁下船離開時，给她的陪嫁物能有酒、醋各一罈，供她日後生養嬰兒滋補身體吃用。這反映了近代以前澳門小康之家婦女的婚嫁觀與生育民俗的觀念。

(7)風俗歌

這是反映舊時中國人民的休閒、婚嫁、農業生產、信仰等風俗的歌，有的也與民間節令有些聯繫。
如《落大雨》:“落大雨，水浸街，阿哥擔柴上街賣。阿嫂著(穿)花鞋，花鞋花腳帶，姊姊妹妹去行(逛)街。”
此為童謠。是反映舊時鄉間農家婦女上街遊玩散心的一個小插曲。首句是起興，以第二句末的“街”字，引起後面同韻字“賣”字。說的是一家人，各司其事，阿哥上街賣柴後，阿嫂偷閒穿上花鞋，纏好花腳帶，便和姊妹們一起到街上閒遊散心。阿哥沒有同去，固然因為有事，也是近代南方鄉間某種習俗的反映，歌中隱藏著某種民間歡樂之情。
《月光光》: “月光光，照地堂，年卅晚，摘檳榔；檳榔香，嫁二娘；二娘頭髮未曾長，長得(再過)二年梳大髻，吹吹打打做新娘。”
此為童謠。主旨是反映舊時南方農村少女出嫁時某種情景。首二句即景起興，三四句起入本意，其中說等到農曆除夕檳榔散發陣陣清香的時節，常是民間少女出嫁最理想的日子。但因二姑娘頭髮不夠長，按例無法梳成新娘應有的“大髻”髮式，祇好在兩年後，頭髮長了，能梳成漂亮的“大髻” ,才在一片吹吹打打的哨呐聲中做新娘，嫁出門去。這反映了舊時出嫁民俗的地方色彩。所說除夕出嫁，檳榔散發清香，梳了“大髻”才出嫁，正是南方少女出嫁風俗的反映。
《一月芥蘭》: “一月芥蘭(蔬菜名)二月蕎(蔬菜名),三月黃瓜水澆澆(水滴狀)。四月龍船舞出娘媽廟(天后廟),五月龍船通海飄。六月割埋(完)禾米(稻子)有柴燒。七月燒衣好打醮(一種道士設壇祭神儀式，俗稱打齋，做法事),八月果(柚子)揼揼搖，九月重陽放紙鳶；十月魚滿塘榖滿田，十一月冬(冬至)十二月年(過新年),家家門楣貼紅錢(襯托春聯的紅紙剪成的飄錢)。”
此為成人歌謠。主旨是讚美本地農曆一年十二個月多彩的民俗與豐盛的農業土特產。土特產如：一月芥蘭二月蕎頭，三月黃瓜八月柚子等。本地民俗則是：四月在天后廟前扮演龍船舞，五月在海邊賽龍舟，追思與紀念戰國愛國詩人屈原。六月夏收割回稻谷，又挑回稻草供應家庭燃料。七月民間習稱“鬼月” ,相傳初一開鬼門，三十關鬼門；這期間民間要拜祭“三界公”(即上元賜福天官紫微大帝、中元赦罪地官清虛大帝、下元解厄水官祠陰大帝),祭神佛和祖先神位，舉行有佛教儀式色彩的“盂蘭盆會” ;此日民眾頗重祭祀亡魂的禮儀，從七月初十日起，供亡靈，直到“鬼節”十五日燒紙衣，送亡靈歸陰而結束；有人喪亡的人家，還請道士設壇打齋做法事，祈福消災。八月中秋節柚子成熟。九月重陽節有錢的子弟多放鳶健身(新會歌謠有句云： “滿天紙鳶白茫茫，有錢子弟有得放，無錢子弟望斷腸”)。十月稻谷塘魚兩豐收。十一月冬至節過後便到十二月除夕，家家貼春聯，迎接新年。此歌抓住了各月的土特產或民俗特徵，把風俗勾勒得如在目前。

(8)遊戲歌

這是幼兒、兒童個人或集體(有時還有成人如母親參加)進行遊戲時唱的歌。
如《河邊有隻羊》 : “河邊有隻羊，河邊有隻象，河邊有隻馬騮精(猴子精),好似你咁(這)樣。”
此為童謠。主旨是介紹河邊有三種虛擬的動物。一群兒童一邊跳一邊指著河邊說著，最後大家忽指某個兒童，說他似猴子精。開了他一個玩笑，便娛樂了做遊戲兒童的身心。香港有同型異式童謠云：“河邊有隻羊，羊邊有隻象。羊邊有隻馬騮精，好似你咁樣。”(見趣怪街謠《河邊有隻羊》,刊《聲韻集》下集，未署年月，香港版。)澳門謠用排比法，香港謠用頂真法，各極其妙，顯示出自己的特色。
《點點窩窩》:“點點窩窩，淘米落鍋。阿婆煮飯，孫仔(孫子)唱歌。”
此為童謠。主旨是反映平民日常生活的一個側面。阿婆正在做飯，小孫子則在旁邊唱兒歌。兩幼兒(或成人與幼兒)以左右手指互相一邊打著，一邊朗誦此謠。它協助了幼兒做遊戲，使之得到了娛樂，也得到了要熱愛家務勞動的啟迪。

(9)催眠歌

這大多是母親給嬰兒一面做某種催眠動作時，一面唱的催促睡眠的歌。
如《月光光》:“月光光，照地堂，蝦仔(嬰孫乳名)你乖乖瞓(睡)落床。聽朝(明天)阿媽要趕插秧咯(了),阿爺睇(放)牛上山崗，——啊！——蝦仔你快高長大咯(吧),幫助阿爺去睇牛羊，啊！——”
此為兒歌。主旨是讚美全家從事農業勞動的歡樂情景。多為母親手抱嬰兒或搖著搖籃時以柔聲緩緩唱出。首二句以夜景起興，第三句起，囑咐嬰兒要好好地睡，明天阿媽阿爺各得分別參加勞動去，媽插秧，爺放牛。希望嬰兒快長大好幫助爺放牛，當個助手。先後用語氣詞“咯”,“啊”、“咯”、“啊”,有助於渲染歡快祥和的氣氛，也顯得歌調委婉、柔美、親切，使嬰兒能很快入睡。
《搖搖搖》:“搖搖搖，搖到外婆橋，外婆話(讚)我乖，今晚請我食(吃)奶奶。”
此為兒歌。主旨是讚美外婆具有愛護外孫的美德。舊時母親搖著搖籃，反覆柔聲地緩緩唱出，節奏明快，有助於催促幼兒很快入睡。

(10)儀式歌

這是伴隨某種民間特殊儀式的進行而誦念的歌。
如《賣懶》:“賣懶，賣懶，賣到年卅(農曆除夕)晚，你懶我唔懶。”
此為童謠。主旨是祝願明年兒童將變得更勤奮更熱愛勞動。據明末詩人屈大均(一六三○至一六九六)在《廣東新語》卷九《事語》篇《廣州時序》條說，明清之際，廣州除夕“以灰畫弓矢於道射祟，以蘇木染鷄子(鷄蛋)食之，以火照路曰‘賣冷’”。此民俗距今已有三百多年。近代的東莞、廣州、香港繼承之，仍有其異體流傳。上首澳門童謠，也是繼承下來的。黃德鴻說“(澳門)這種(賣懶)風俗已無存，在早上幾十年間，則還見到”,它是“老人家拖著孩童叫著賣懶而已。”又讚美說：“目的就是讓孩童來年變成一個勤快的孩子。”(《澳門新語》五十九頁，一九九六年澳門成人教育學會。)今天歷史變了，賣懶儀式消亡了，它在現實生活中已基本消失了，但它作為祝願並期待下一代來年勤快的歌謠，仍有其歷史價值與學術價值。
《上頭歌》:“一梳梳到尾，二梳梳到白髮齊眉，三梳梳到兒孫滿地，四梳買田又買地。”
此為婦女歌謠。主旨是對出嫁少女表示幸福的祝願。舊時漁家少女出嫁前夕，在舉行“上頭”梳髮儀式時，由女家請來一個全家各人齊全的婦人，俗稱“好命人”。她給少女梳理頭髮，邊梳邊念此謠。採用了四個白描直述的排比句，祝賀她將實現三大願望：與夫偕老；子孫興旺；買到田地，擺脫貧困，過好日子。這首近代歌謠，至今仍有其積極意義。

(11)歷史歌

這是反映歷史大事的歌。
如《嘉思欄》:“嘉思欄(市中心區鬧市街道名),小金山；麪包頭，當飯餐。剝(赤)腳來，著(穿)鞋返。”
此為成人歌謠。是失傳已久的近代名篇，最近才搜集到。主旨是反映五十多年前，在較長時期內來澳葡國商人生活變化的簡史。它說初來時，他們在市中心區鬧市嘉思欄街一帶經商，那裏商店林立，商品匯集，珍品也多，中外商人貿易頻繁，很易賺大錢，故人稱那裏是“小金山”。當時葡商飯食，比中國人簡單，祇吃麪包。同時，初來時葡商相當貧困，連鞋也沒有。後來卻賺了大錢，致富了，才添置並穿了精美的鞋子回國去。歌中帶有一定的誇張色彩，但卻勾勒出近代來澳經商的葡商的一些生活情景。採用直述、白描手法，語言明快，是好作品。

(12)現代歌

這是反映現當代的新歌謠，從中很易感受到現代社會的影子。
如《過馬路》: “慢慢走，勿亂跑，馬路如虎口。交通規則要遵守，安全第一命長久。”
此為現代童謠。主旨是告誡兒童，在現代化國際性澳門大街上，各種車輛來往有如穿梭般繁忙，得遵守交通規則，走路才保安全。開頭即直述其事，第三句兼用誇張和明喻法，描繪亂跑亂闖街道的危害性，很形象。這是本世紀初有公共汽車(俗稱“巴士”)行駛後才流行的歌，是現代社會生活的折射。
《紅公鷄》: “紅公鷄，日夜啼，啼醒阿媽去擔泥。托兒所，未開門，阿姨應該去開門。”
此為當代童謠。這是一九五八年中國大躍進時期，由廣東移民口傳進來的。主旨是反映當時大陸農家農活緊張的風貌。前三句提醒人每天該早起積肥，才有利於農業增產；後三句提醒為村民提供重要服務的群眾性托兒所，早上應早點開門，接受入托幼兒，家長才能放下心來，在田間多幹農活。今天，對於提醒澳門人要勤奮工作這一點上，仍有一定鼓舞作用。

(13)動物歌

這是以動物為角色的歌，富幻想色彩，事件多虛構，諧趣、幽默，常給幼童帶來特殊的歡樂。
如《舂米公公》:“舂米公公擔盒(食盒)過，黃犬(蚯蚓)蠄蟝(蝦蟆)問你去邊(何處)?‘去小龍(地名)同朗邊(地名)。’塘𧋦(方言詞，蜻蜓)芝姐(象聲詞)開盒睇，睇見魚鱗同飯黏(粘牢在一起),烏蠅(蒼蠅)拍掌嘻哈笑：‘唉呀！唔見咗(不見了)你十多年。’”
此為童謠。主旨是反映許多小動物互開玩笑、逗樂。不少小蟲，給擬人化了，構成了充滿生機、情節曲折的故事。春米公公挑著食盒走過，蚯蚓、蝦蟆上前，問他挑到哪里去？牠答：到兩個地方去。那蜻蜓連忙上前，“撤”的一聲，打開食盒，看見裏面有些魚鱗和飯粘牢在一起，卻並非贈人的禮物。這時，蒼蠅在旁看見，也感到這是怪事，立時拍手大笑，驚嘆說：“唉呀，十多年沒見，原來你的行動，如此詭秘，令人莫測！”這是個情趣盎然、充滿生機的動物故事。情節奇幻、想象美麗，反映了一定的泥土氣息，也饒歡樂情趣與幽默感，頗能培養幼兒的巧思。

(14)繞口令

又稱“急口令”。這是把具有雙聲叠韻(即聲母、韻母相同而實際不同)的詞語，組成有趣味的歌。急誦時一讀歪，就鬧成笑話。若反覆讀之，有助於培養兒童正確發音的良好習慣，並糾正誤讀的發音。它給予兒童一些樸素的語音學知識，是漢語中特有的歌。
如《阿媽去買鷄》:“阿媽去買鷄，阿嫲(方言詞，祖母)去買龜，問你鷄貴定(還是)龜貴！邊個(誰)話(說)我傻，傻，傻，我請佢(他)食燒鵝，鵝，鵝。”
此為童謠。主旨是啟迪誦習者學會用國際音標讀音法讀粵語“鷄”(gei¹,平聲)“龜”(guei¹平聲)、“貴”(quei⁵去聲)與“傻”(So⁴,平聲)、“我”(hgo⁵上聲) “鵝”(ngo⁴平聲)兩組同韻字的讀法。前組的聲母，“鷄”為“g”,“龜”、“貴”同為“gu”;韻母則“鷄”、“龜”同為“ei¹(平聲)”,“貴”則為“ei⁵(去聲)”。後組的韻母是“傻”、“鵝”為“o⁴”、“我”為“o⁵”,即同用“o”,調值“4、5”稍不同；聲母則“傻”為“s”,與“鵝”、“我”為“ng”,也不同。採用直叙法，急誦時稍不留神，讀歪了字音，必引起誤會，喪失原意，變得使聽者莫明其妙，引發笑聲。它可逗樂，也具幽默感，對於兒童學好雙聲叠韻字，大有啟迪作用。

(15)情歌

這是青年男女對唱或獨唱，以表達兩性間互相愛慕或戀情的歌。在歌中吐露了求愛者對被愛者的深摯的愛戀之情。其最終目的在於結為夫婦。目下搜集到的，以漁民的兩句頭體的“鹹水歌”為多。如：

(男唱) “兄當著東妹著西，囉，
父母嚴硬唔敢來，囉。”
(女答) “十二精神帶兄去，囉，
唔知親兄知唔知，囉。”
(男唱) “杞豆開花白拋抛，囉，
妹當共兄做一頭，囉。”
(女答) “白日手腿分(給)兄枕，囉，
夜來相斟(密談)舌相交，囉。”

以上每個句尾的“囉”為助詞，是拖腔字。每二句為一首，男唱女答，曲折而真摯地表達海上的戀情。澳門退休的老漁民郭爺爺對筆者說： “我就是靠上述愛情鹹水歌，結識現在的妻子的。”這些情歌真摯感人，饒南方鹹水地方色彩，比喻有生活氣息；與其他成人歌謠相比，以結構別緻、風格新穎見長。