欢喜国王缘

谨案藏说：西天有国名欢喜，有王欢喜王。王之夫人，名 有於(相) 者。夫人容仪窈窕，玉貌轻盈，如春日之夭桃，类秋池之荷(荷)叶；盈盈素质，灼灼娇姿； 实可漫漫，偏称王心。
吟
自入王宫仕(侍)圣居 (君),
高低皆说㹳 (猥) 承恩，
若论舞胜当如品，
纵使清歌每动频。
出入排房嫔彩乱，
安存宫监惠唯新，
普天咸荷雍王圣，
有相贤和助一人。
这夫人容仪既丽，妇德弥章(彰),有日月处皆智(知),满乾坤而尽许。王之愿念，日夕不离数(椒)房，日暮欢於金殿，如斯富贵，可笑殊严。忽地 一朝，别闻恶事：
[侧]王即情偏宠，
其如命不长，
[侧]忽因歌舞次，
死於 (相) 千边彰。
一道深[深]气，
看看七日亡，
圣君才见了，
流泪雨三行/
[断]忽地夫人气色昏，
泪流如泉莫能腾，
定知玉貌终皈七，
争忍夫人化作尘。
这度清鸾才失伴，
后迥花小(雀)为谁春，
国王见此心惊怪，
嫔彩皆言悟一人。
这有[相]夫人颜貌平正，又复能歌。一日殿中起舞，正歌之次，欢喜国王见这夫人面上身边[一道]气色，知其有相，七日身亡。王乃含悲，心怀惆怅。有於(相)夫人见王垂泪，不测事由，舞有罢敛容仪。[云了]观世音菩萨仏(佛) 子
断： 臣今歌舞有词乖，
王忽延 (筵) 中泪落来，
为复言词相触悟(牾),
为当去就柮 (拙) 旋回。
希王善恶如今说，
莫使宫摈总乱猜。
皇帝既遭亲顾问，
一场惆怅口难开。
皇帝既被有於(相)夫人再三频问，唯唯惆怅，转转悲啼(啼),良久，大王语其有相夫人：[朕无馀事惆怅，夫人适来作舞之时，朕见夫人耳边，有一道气色，此气色案於世书图藉(籍),号曰死文，却后七日，夫人必死。朕今已见，恐丧夫人，不免心中忧怀惆怅。]观世音菩萨 佛子
侧： 王被夫人顾问，
登时遂即申陈，
报言有相须知：
[却后七朝身死。
朕得舞筵之内，
忽占面色忧文，
定知与我相离，
所以适来惆怅。]
[吟断]说了夫人及大王，
雨情相顾又回惶，
[谁知贱妾天年尽，
争忍抛人便夭亡。]
金殿乍开 (闻) 皆失色，
只言知了尽悲伤，
咸贺有於(相)能平正，
也被无常暗取将。
夫人闻了，又自悲伤。知道这身，看看命谢，与王相伴，又得两朝。夫人语大王曰： “占看气色，道奴身亡，却后七朝，已过两日。臣今恐命定不存留，暂拟皈舍，辞别父母，伏愿帝听，放奴归家。”王曰：“夫人气色，命有五朝，看即与朕不得相见。莫辞且住，更忍两朝。后三日中，辞别父母。”大王言讫，于是夫人处分不 (有) 司：
[断] 从此夫人别大王，
归家来见亲父娘，
六宫送处皆垂泪，
三殿辞时哭断肠。
这度双鸾愁失伴，
后应孤影必潜伤，
殷勤既出椒房后，
数日看时只待亡。
夫人既去，王乃难留。便使嫔妃，相随至舍。莫不晨参暮省，送药送茶；赐之以七宝百珍，赏之以绫罗锦彩。夫人至舍，父母欢忻。及问因山，一家惆怅。
[云云]
[侧]
有相辞王出，
归家别父娘，
万人皆失色，
百壁(辟)尽悲伤。
父母初闻说，
悲啼哭断肠，
只缘薄福德，
不久见身亡。
及其闻说泪沾巾，
莫怪今朝劝善贫(频),
父母初逢端正貌，
争忍交为化作尘。
便唤医师寻妙药，
即求方术拟案(安)魂，
人人皆道天年尽，
无计留他这个人。
有于(相)夫人辞王皈舍，父母爱恰(怜),即便检药寻医，拟延女命。国师财见，尽说不能。即有一夫人语人曰：“人命无常，色如山水，佛愿有偈，闻者由(犹)惊。[偈]云：是日已至，命即随陷，如少水鱼。劝请随喜众，勤学证无馀。”又云：“一失人身，万劫不逢。身谢命终。去此不远，有一名山，山中有僧，名之石室。此比丘尼，有大威德，护念他人。往被河(彼求)之，已(以)延身命。”於是有相夫人，与至(王)家眷，即往山内比丘所，礼拜供养，永乞神功。佛子 忧疑之此(次),有人传语：
[断]
僧住城南万劫山，
我将救度局(向)人间，
道德众推能敏物，
慈悲皆说度人天。
如今况在前生福，
好似相将暂结缘，
必若有人延得命，
与王齐受(寿)百千年。
[吟] 忽尔闻人说，
夫人便访寻，
不居城郭(郭)[三六]内，
终日住山林。
求已重重礼，
陈情切切深，
欲求神妙药，
免被死亡侵。
[断] 死苦为计遍此身，
便於山里礼名僧，
初占(瞻)月面精神爽，
后得谈经去夜昏。
欲识心珠先发愿，
要躬佛法博香灯，
但於言下知归处，
誓学牟尼六度门。
夫人闻说，遂向山不，礼拜此僧，乞延寿命。於是虔恭合掌，归依而不惮驱驰，忏(忏)悔投诚，发露而未经倾刻(顷刻)。夫人曰：“和尚，贱身生居草也(野),长向王宫，三五日前，大王古相道故，却后七日命络(终),放我归家，令辞父母。适闻人说，和尚慈悲，故故起居，乞延受(寿)法”和尚道：“夫人，夫人！浮生逡速，不可不留，可惜心神，以求延受(寿)法。”夫人曰：“人间矩烛，弟子常当知，未委何方，命寿长远？”和尚曰：“天中寿命，与此不同。快乐逍遥，又胜人世。”和尚於是与夫人说三界九地人所生之处，寿命无限等事。观世音菩萨 佛子
[侧]
浮生难长久，
生来死去亡，
争如天上福，
快乐是寻常。
念食天府饭，
思衣宝伏(服)香，
若求生去者，
八戒是津粮(梁)。
[断]
僧与夫人说此缘，
欲求长命欲生天？
出去瑞云承两足，
归来光相达身边。
五音日日声盈耳，
七宝朝朝满眼看，
须知浮世俄尔是，
闻早回心莫等闲。
于是石室比丘尼劝有相夫人了，交求生天，莫求浮世寿命。夫人问和尚曰：“凡生人间，修何法则，凡生天生上，修何法行？”和尚答曰：“欲生人世，修持五戒。求生天者，须持八戒。一日一夜，若能至心，受如来清净八戒，必生天上，快乐自在。”於是有於(相)夫人，闻是事已。於于求(求于)石室比丘尼所，求受如是清净八戒。授八戒已了。归家日满，便乃身亡，生在天中，受诸快乐。[云云]
[断侧] 当日夫人闻说，
即时日夜坚持，
果然七日身亡，
生在他居天上。
礼拜比丘皈舍，
人间年限将终，
夫人既有身亡，
家内营其殡送。
[断] 夫人受戒却回来，
七日身修(休)掩夜台，
国主乍闻心痛切，
朝臣知了泪摧摧。
六宫参(惨)切情何极，
九族临丧(丧) 尽悲哀，
拣日择时便殡葬，
凶仪於(相)送塞香街。
有於(相)夫人於石室比丘尼所，受戒了，归来七日满，身终也。欢喜国王出天丈(仗),如法殡葬后。夫人又经半年，生在天上。於天中忽尔思唯：“我昔何缘，来此宝界。”良久入定，观此身前是欢喜国王夫人，因国王於我知七日身亡，遂皈父母家。及往山中石室比丘尼所，得闻妙法及[受]八戒，七日命终，生於天上。我须今日，却下於天界，往欢喜国，报其天恩供养。言说夫人遂与天女，同来下界。观世音菩萨 佛子
[断] 一自夫人受戒皈，
命终身谢见无期，
因缘已感生天上，
果报还招福自随。
受命岂论年与月，
歌娱宁有是兼非，
忽然入定辞前世，
欢喜王宫国后妃。
思忆须是下天界，
彩女於(相)将数十人，
四众瑞云(云)光错落，
五音歌管乱纷纭。
临帝坐，入王宫，
雾驾庭庭满碧空，
只向云中抛(抛)宝玩，
五天皆悉现神通。
於是有相夫人[曰]国王道：“殿前何故种种名[花]异香，及诸珍玩”於虚空中，唤其大王，递(迓)相慰喻。“时吾闻诸，惊愕失次，及国土内，凡诸人民，皆见是[有]於(相)夫人。”
[侧] 欢喜王宫里，
当初忽尔闻，
忽然惊与叹，
兼要重精神。
出殿望空礼，
承空问被 (彼) 人，
何缘生端(瑞)相，
愿说此来因。
[断] 王与夫人两不同，
人间天上喜相逢，
殷勤顾问当初事，
屈曲远至此日功，
道是因恁八戒力，
感枯得身敬上天宫，
今朝故故来相报，
火急修持且莫慵。
大王语夫人曰：“夫人自皈家内，七日身亡，以何因缘，而来下界？”夫人道：“我自离宫内，便入山中，礼拜比丘尼，永受八关斋(斋)戒。一日一夜，志心境(敬)持，便得上生兜率(率)天上。今朝到此，来报大王，伏望不恋(阎)浮，求生天上，与为同止，再遂忠(衷)肠，千万再三：速求出离。”
[侧] 大王闻说便心回，
日夜烧香礼圣台，
自别夫人经数月，
思量好是苦持斋。
每相 (想) 夫人辞家出，
夜夜寻看房卧路□,
玉貌定知皈那 (那) 里，
且喜恩沾说修持，
今日若能得上界，
施与如来国内财。
相劝谏，速持斋，
莫恋 (阎) 浮急出来，
座下总 (总) 须听此说，
当来毕定免轮回
於是大王受谏，有相迥皈，凡是后来，也持八戒，还生天上，福德自随。[云云]
[侧] 有相夫人报大王，
盈盈玉貌也无常，
倾国倾城人闻说，
尚与国王有分离。
勤𢽔(发) [愿],速修行，
浊世娑婆莫恋营，
便须受戒皈政法，
浮土天中还相逢。
无限难思意味长，
速须觉悟礼空王，
三八士须断酒肉，
十斋真要剥(剩)烧香，
更能长念如来好，
一切时中得吉祥。
好道理，不思仪，
记当修行莫曾伊，
念佛座前领取偈，
剩抛(抛)散施总[口]知。
欢喜国王缘一本写记
乙卯年七月六日三界寺僧戒净写耳

在敦煌遗书里演唱佛经故事的变文，尚有《欢喜国王缘》一种。它原为完整的一卷，抄写于《书仪》卷的背后，后被劫夺者无意中拽成两段：上半留在国内，下半却离乡背井，远涉重洋，躺在法国巴黎国家图书馆里，编为伯3375号。说的是欢喜国王妻子有相夫人，敬佛受戒生天事。言说人间如苦海，业障深重；宣扬西天极乐土，歌舞升平。人如信佛，就可以超渡彼岸，永生不死。当然这种企图逃避现实的无稽之谈，纯粹是客观唯心主义的宗教宣传。
《欢喜国王缘》变文，据王重民氏《敦煌古籍叙录》转引的陈寅恪《有相夫人生天因缘曲跋》提及，该文可能出自魏吉迦夜，昙曜共译之《杂宝藏经》卷十“伏陀羡王缘”有相夫人生天事，只是国王名稍异而已，他说：“义净所译《根本说一切有部毘奈耶》卷四十五入王宫门学处第八十二之二仙道王及月光夫人事亦与此同。”又云：“予曾见柏林人类学博物馆土鲁番壁画中，有欢喜王观有相夫人跳舞图，可知有相夫人生天因缘，为西北当日民间盛行之故事，歌曲，画图，莫不于斯取材。”可见在唐代，此故事曾广泛流传于民间。
本文中心思想，原无足取，但其表现形式，却饶有特色，不像其他变文，如入密林深处，有许多曲折铺叙，然后逐渐进入高潮，而是开门见山，一望到底。没有入话似的押座文，也没有承转的过渡段落。开章明义，径直道来，显得特别质朴、明朗。全文可分三大部分：开头一段，立即点出本文两位主人公——欢喜国王和他的有相夫人。这位夫人相貌既美，品德又好，国王爱之如掌上明珠，夫妻俩相亲相爱，十分幸福。但“王即情偏宠，其如命不长”。国王发现夫人面上耳边有一道气色，知其七日内将身亡，于是喜剧一时顿成悲剧。第二部分写有相夫人自知命活不长，只好回家辞别父母。父母闻知后忧心忡忡，检药寻医，千方百计想延其寿命，但无效果。在此千钧一发之际，得知名山石室比丘尼，有无边法术，于是前往寻求神力护持。经比丘尼的一夕长淡，有相夫人以至诚心接受佛门的清净八戒，日夜坚持，决心归佛。第三部分写有相夫人功德圆满，回到国王身边，果然七日寿终正寐。国王悲痛之余，为其办好隆重的丧仪，真是“六宫惨切情何极，九族临丧尽悲哀。拣日择时便殡葬，凶仪相送塞香街”。丧事办十分热闹。夫人死后半年，生于“四众瑞云光错落，五音歌管乱纷纭”的兜率天上。因不忘国王旧日恩爱，却下天界，回到人间，劝说国王同受斋戒。诚修不分先后，终于双双飞去，共享天堂乐趣。故事十分简洁，一路言来，顺手捎带。中间虽叙有相之死，国王与有相父母万分悲戚，但轻描淡抹，如一缕烟霭散去，转瞬间云开日丽，同登乐土。把人间的一切现实痛苦，梦幻般推开，让灵魂得到温馨的享受。使我们突然联想起我国民间优美的传说：梁山伯与祝英台，双双化蝶飞去的一场绚烂景观。
本文的描写手法，不同于《维摩诘经讲经文》,也不同于《降魔变文》等讲佛经故事的变文，以上变文情节比较复杂，故事展开缓慢，一路迂回，深雕细琢。同时，想象丰富，语言瑰丽，从全篇看来，文采奕奕。本变文却是不屑雕镂，喜作粗线条勾砍、大斧劈皴法，给人一种边幅不修，文不胜质的感觉。有时喜作飞跃式过渡。例如正在尽情地描绘有相夫人外表如何的美：“容仪窈窕，玉貌轻盈，如春日之夭桃，类秋池之荷叶。”内心如何的美：“容仪跃丽，妇德弥彰，有日月处皆知，满乾坤而尽许。”倏然转入“忽地一朝，别闻恶不”,接着唱起 “忽因歌舞次，死相千 [应是 “耳”字之讹] “边彰”的悲歌。有相夫人耳边有一道深深邪气，注定七日将亡。于是故事从歌舞升平的三十三天上，陡地坠入无底深渊，欢乐气氛立即被悲痛的情绪所取代。
一般有说有唱的变文，多是先说后唱。唱是为了把刚才说过的话，用韵语重温一遍，给观众悦耳悠雅的听觉之美，以加深印象。本变文大多段落，却是先唱后说，说反而是为了进一步解释刚才唱过的词意。如先唱： “忽地夫人气色昏，泪流如线莫能胜。定知玉貌终皈七，争忍夫人化作尘。这度情鸾才失伴，后回花雀为谁春。国王见此心惊怪，嫔彩皆言悟[疑为牾(忤)] 一人。”接着以散行说道： “这有相夫人颜貌平正，又复能歌。一日殿中起舞，飞歌之次，欢喜国王见这夫人面上身 [疑为耳]边一道气色，知其有相，七日身亡，王乃含悲，心怀惆怅。”以解释上边唱词。再如先唱： “浮生难长久，生来死去亡。争如天上福，快乐是寻常。念食天厨饭，思衣宝服香，若求生去者，八戒是津梁。”接着述说比丘尼劝有相夫人须持如来清净八戒，才能生天上，快乐自在，直是重复前面的唱词，以加深听众对唱词的理解。本变文唱词常用的句式是： 前面八句五言或六言诗，接着是一段八句七言诗，构成一组十六句的唱段。而后面的八句七言，经常是前面一段五言或六言唱词的加强、发展或重复。这种方式除了 《目连变》等唱词，偶有采用外，其它变文较少这样处理。本变文唱段开始时常有 “吟”、“侧”、“断”、“吟断”等标记，这可能是演唱时配合音乐的需要。
本变文以喜剧形式开场，以喜剧形式结束，展现在我们面前的是一幅超现实的理想境界，看后皆大欢喜。不像一些叙事诗、传奇、戏曲、小说等，以喜剧开始，而常以悲剧终场，留给人们漫漫无边的悲戚。读罢《欢喜国王缘》,使我们想起唐代大诗人白居易笔下的《长恨歌》,主人公也是一国最高统治者。唐明皇与杨贵妃原本恩恩爱爱，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。马嵬兵变，贵妃被处死，“君王掩面救不得。” 以后辗转思念，只好派出方士，“升天入地求之遍”,好不容易，在虚无缥缈的海上仙山，见到了杨贵妃。这时杨贵妃是神是仙？反正不是人了。方士转达了明皇朝思暮想之情，惹得太真回忆起一段往事：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的海誓山盟。并拿出信物说：“只要心似金钿坚，天上人间会相见。” 他们相见了没有？ 大概没有。不像有相夫人那样，天上人间来去自在。只要有相想道： “ ‘我须今日却下于天界，往欢喜国，报其天恩供养。’ 言说(疑为 ‘讫’ 字),夫人遂与天女同来下界。”来去十分便捷，有如走后门。国王见到有相从天而降，望空遥拜，悲喜交集，唱到： “出殿望空拜，承空问彼人，何缘生瑞相，愿说此来因。” 又唱： “王与夫人两不同，人间天上喜相逢。殷勤顾问当初事，屈曲还至此日功。”说明他们又重逢。憧憬了往日的情谊。不像明皇幽思梦想，而不得亲通款曲，只落得个 “天长地久有时尽，此恨绵绵无尽期”,以喜剧开篇，以悲剧终场。敦煌变文大都是中晚唐作品。据本变文最后一行题记：“乙卯年七月六日三界寺僧戒净写耳。”等十五字，使我们能够约略知道撰写或抄写此变文的大体时间。乙卯年在中晚唐可遇到三次： 唐代宗大历十年 (755),唐文宗大和九年(835),唐昭宗乾宁二年 (895)。而白居易(772—846) 正生活在大历、大和、会昌间。当时民间广泛流传的佛经故事，不能不对诗人有影响。正如唐诗人张祜嘲讽白居易诗，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”为 《目连变》一样 (详见唐孟棨 《本事诗·嘲戏第七》)。白居易的《长恨歌》,似乎也漂浮着欢喜国王与有相夫人的依稀倩影。