森林颂

作品内容

啊，森林，太古的灵魂，
在漆黑的地腹，你听到太阳对生命的首次呼唤，
没有律动的冷峻的岩石上，
你昂首第一个对太阳礼赞；
赋予凄寂酷烈的荒漠以感情。
你头顶青天诵念苍翠碧绿的偈语，
面对天国的星斗的宗族，
高唱人间伟大英灵的颂曲。

生命跨越一座座死亡的城门，
乘坐奇特簇新的形体的车辇，
世代向“无极”的圣地前进，
在一个个新建的驿馆打尖。
你自豪地挥舞它胜利的旌幡，
无畏地站在“未知”的面前。
你无声的话语首次打破陆地的睡梦，
使之陡然想起自己的身世——
坚毅的神女离弃光之天堂，
身着灰暗褴褛的赭色布衣，
在某一段时期，在有限的空间，
部分地享受天国的乐趣，
痛苦的打击下，她一再地
破裂，一再地凝聚。

泥土的英姿勃勃的儿子啊，
你宣布在沙漠的坚固城堡
进行拯救土壤的战斗；你四出征战，
泅游冲破苍海的万顷波涛，
以勇不可挡的气势，在五大洲
空漠荒凉的海滨建立绿色王朝；
你用绿叶的字母在层层山岩
和粗陋的沙砾上书写了胜利文告；
你软化土坷垃；在杳无人迹的
荒原开辟了前进的大道。
太空，海洋，过去冷清寂寞，
没有诵咒的季节盛会——
枝条间你营造原始歌巢，
歌声中活跃的清风得悉了身世；
以你乐音的神奇色彩
涂染了自己的无形肢体，
在轻纱的边缘
映上歌曲的七色彩虹。
广袤无际的原野的背景上，
你首次绘画的美的形象极为生动，
运用从太阳带来的想象力——
叶的光泽中有太阳秘藏的珍宝。
雷神的伶女的脚镯击碎
雨云，当空起舞。
洒落青春的甘霖。
你以花叶之杯承接，
用无尽的青春甘霖
滋润干旱的田野。

啊，安静肃穆的森林，
你审慎地掩饰着你的豪气，
耐心地显示富于力量的娴静；
来到你的道院，我接受“恬静”的教育，
谛听缄默的伟大秘语；
你潇洒的绿荫下，
卧躺着焦急压落的新叶，
荟萃着你形象的胸襟的旷达、
日日更新的雅趣、
征服世界的英雄气概
和大地心中泄露的心声。
我在冥想中投入你的胸怀，
我发现，太阳胸膛上的火焰——
创造祭坛上圣洁的祭火
悄然渗入你的心里，
你有了秀润莹翠的姿色。
啊，光照的食用者，
你千百个世纪勤挤光牛的乳汁，
把营养注入人的骨髓，
使他们得以征服天地。
你赐予他们最高的荣誉——
敢与神明抗衡的气魄。
火光中点燃的他们的力量
穿透了难以克服的阻遏，
在人间创造各种奇迹。
在你心里他们朝气蓬勃，
你的勇武使他们精神抖擞，
你温存的绿荫下他们心平气和，
头戴着你的花冠。
作为他们的使者，
啊，人类的朋友，
与黑天的妙笛应和着，
让我向你叩首施礼，
敬献这赞颂你的诗作。
圣蒂尼克坦　1927年

(白开元　译)

赏 析

本诗选自诗集《森林之声集》。该诗集出版于1931年，是泰戈尔后期创作中的一部重要诗集，共收诗14首，其中大部分以林木为表现对象。在世界各民族文学中，印度文学对森林情有独钟。在古代印度，诗人就特别关注森林，文学作品的场景常常与森林有关，主要人物经常活动在森林。这样的森林书写在印度文学中源远流长。早在产生于公元前15世纪的《梨俱吠陀》中，就已经有关于森林的描写，其中有一首《森林》,以拟神的方式描写了森林的生命活力和丰富蕴藏。其后，两大史诗进一步丰富了印度文学的森林书写。大诗人迦梨陀娑又将森林书写推向高峰，他的代表性作品，如《云使》、《鸠摩罗出世》、《沙恭达罗》、《优哩婆湿》,都有引人入胜的森林书写。热爱森林，表现森林，成为印度文学的一种传统。泰戈尔继承了这样的森林文学传统，在前期诗集《收获集》中，他就连续创作了《森林和王国》、《致文明》、《森林》、《净修林》等与森林有关的诗篇，中期创作中直接或间接写到森林的作品也有许多。1926年至1928年前后，泰戈尔经过前些年在外部世界的忙碌奔波之后，又重新回到文学创作园地，进入一个新的创作高潮。在此期间，响应大自然的召唤，印度文学的森林情结再度在诗人的心中纠结，他又听到了森林的呼唤，创作出一系列和森林有关的诗作，1931年结集为《森林之声集》。他在诗集的序言中说：“它们的语言，是生物界的原始语言，其暗示渗入心灵深处，震撼千百年被遗忘了的历史；在心中激起的反响，也属森林的语言范畴——没有清晰的意思，然而，期间吟唱着一个个时代。”正是这样，泰戈尔的《森林之声集》可以看作《梨俱吠陀》中的颂诗《森林》的现代回响，越过重重叠叠的历史长河，是印度人世世代代森林情结的不断释放。
《森林颂》是《森林之声集》的开篇，全面深刻地体现了诗集的主题，是诗人森林书写的集大成之作。诗人在诗集的序言中有这样的思考：“运动着的元初的生命从哪儿来到这凡世？凡世无意遏制那运动，于是形象的清泉淙淙流淌，它具有丰繁的线条、形态、语言和情感。那元初的生命世界布满新型的表演的创造，能将它的永恒之流在自身中深刻而正确地感受的博大自由，如今在哪儿呢？”(泰戈尔《森林之声集·序》)正是带着这样的问题和思考，诗人创作出这样一首长篇的森林颂歌。
全诗共有四节。第一节有八行诗。前四行是一个诗句，写太阳呼唤生命，森林响应太阳的呼唤，“昂首第一个对太阳礼赞”,由此说明森林是地球上元初生命的代表。这里诗人的想象非常奇特，表现也非常生动。后四行作为一个诗句，是对这一主题的进一步深化。
第二节有十四行诗。前四行是一个诗句，作为生命代表的森林，乘坐“簇新的车辇”,跨越死亡的城门，经过一个个新建的驿站，向“无极”的圣地前进。结合后面的两行诗句，可以看出，诗人将森林视为地球生命的旗帜，在生命与死亡的斗争中，森林象征着生命的胜利，象征着生命对世界的征服。本节的后八行为一个诗句，写森林“无声的话语首次打破陆地的睡梦”,使她想起自己的身世。这里诗人尽情发挥了自己的想象力，结合印度古代神话，说明大地女神来自天国，由于没有森林这样的生命现象，她只能“身着灰暗褴褛的赭色布衣”;可能是由于地壳变动，“她一再地/破裂，一再地凝聚”。
第三节有二十八行诗，写森林作为生命的象征，在世界上不断征服不断开拓。诗人称森林为泥土的儿子，他“在沙漠的坚固城堡”中“进行拯救土壤的战斗”;他在“空漠荒凉的海滨”建立起“绿色王朝”;他“用绿叶的字母”在山岩和沙砾上书写“胜利文告”。 在诗人笔下，森林不仅开拓了生命的疆域，而且不断地进行美的创造。森林以自己的枝条“营造原始歌巢”,清风以森林的、乐音的色彩涂染自己的肢体，在冷清寂寞的太空“映上歌曲的七色彩虹”;在广袤无际的原野上，森林“运用从太阳带来的想象力”,“首次绘画”“美的形象”;在雨季来临之时，森林又“以花叶之杯”承接甘霖，用以“滋润干旱的田野”。因此，森林不仅是美的创造者，也是生命的哺育者。
第四节有三十四行诗，如果说前面三节表现的都是纯自然的森林，森林是外在于人的自然存在物，那么，本节表现的是与人类有着密切关系的森林，是内在于人的森林或者说是人化了的森林。由于本节比较长，可以分为表现不同主题的若干单元。第一单元五行诗，表现森林的安静肃穆，诗人主体开始介入表现对象，诗人在森林中接受“恬静”的教育，谛听到“缄默的伟大秘语”。第二单元十一行诗两个诗句，描写森林的形象气质和性格特征，虽然还是那个自然的森林，但诗人赋予它旷达、雅趣、气概和心声，已经进一步将森林人格化、人性化了。第三单元十三行诗，诗人开始升华主题，关注森林对人类的恩惠。森林是“光照的食用者”,它挤来“光牛的乳汁”,又把营养注入人的骨髓，使人类有了强大的力量，可以“征服天地”,“敢与神明抗衡”,战胜重重困难，创造各种人间奇迹。具有多重气质的森林，能够使人朝气蓬勃，可以让人精神抖擞，也可以使人心平气和。最后五行诗作为一个单元，诗人进一步以森林为平台作形而上的思考，把森林看作人类的朋友，是人与神沟通的使者。在印度古代神话传说中，正是在森林里，人类与大神的化身黑天相遇，应和着他的美妙笛声载歌载舞。
总之，这首森林颂歌既表现了作为自然存在的森林的生命力和创造力，也表现了作为人类和各种生物的滋养者的森林的伟大和神奇，又进一步表现了作为一种生活方式象征的森林的深沉和神秘。印度文明素有“森林文明”之称，泰戈尔这首《森林颂》可以说是森林文明的结晶。

(侯传文)