杜甫《岳麓山道林二寺行》

杜甫《岳麓山道林二寺行》

杜甫

玉泉之南麓山殊，道林林壑争盘纡。

寺门高开洞庭野，殿脚插入赤沙湖。

五月寒风冷佛骨，六时天乐朝香炉。

地灵步步雪山草，僧宝人人沧海珠，

塔级宫墙壮丽敌，香厨松道清凉俱。

莲池交响共命鸟，金榜双回三足乌。

方丈涉海费时节，玄圃寻河知有无。

暮年且喜经行近，春日兼蒙暄暖扶。

飘然斑白身奚适？傍此烟霞茅可诛。

桃源人家易制度，桔洲田土仍膏腴。

潭府邑中甚淳古，太守庭内不喧呼。

昔逢衰世皆晦迹，今幸乐国养微躯。

依止老宿亦未晚，富贵功名焉足图！

久为谢客寻幽惯，细学周顒免兴孤。

一重一掩吾肺腑，山鸟山花吾友于。

宋公放逐曾题壁，物色分留与老夫。

本篇是杜甫晚年所作的湖南纪行诗之一，时在唐代宗大历四年(769) 于潭州 (今长沙市)。题目中的“行”，指歌行，古体诗的一种体裁； 但本篇按格律为排律，属近体诗。实际上是非古非律、亦古亦律的拗体长排，是杜甫“晚节渐于诗律细”的试验和体现，自觉地追求在古、律之外另一种既谐和又拗怒的声律效果。

本篇主旨从写麓山寺、道林寺景观之胜，引发出在此结庐终老之思。故题目中的“岳”字，恐是衍文。全诗可分三段。

“玉泉之南麓山殊”以下十二句，尽情地描绘了二寺的胜概。先以“玉泉寺”陪说。玉泉寺在湖北当阳玉泉山，隋时名僧智顗禅师在此创立法门，与栖霞、灵岩、天台并称天下丛林“四绝”。开头两句说： 在玉泉寺以南地区，要数麓山寺最为卓异，道林寺景色最为幽深曲折。玉泉寺实与二寺相距甚远，举以为比，衬出二寺亦为名刹，品位极高。麓山寺在长沙之西岳麓山的半腰，今尚存，山门门联云：“汉魏最初名胜，湖湘第一道场。”道林寺在山下，今已废坏。“寺门”两句承首联进而分说二寺的地理位置：“寺门”指麓山寺，它俯视着洞庭湖的广阔原野；“殿脚”指道林寺，它延伸到赤沙湖 (在华容县南，水涨时可通洞庭湖)。以上分写二寺，以下换用合笔。“五月”两句点明时节： 五月仲夏，但因浓荫匝地，风亦颇具寒意，而从寺院中整天传来佛乐之声。六时，昼夜六时，指整天。天乐，佛经说，极乐国土常作天乐，这里即指寺中钟磬鼓钹等梵乐。“朝香炉”指僧俗众人在香炉前朝拜，已引入人物。故“地灵”两句即写人们从佛寺里获得的精神感悟： 步行于这块灵山宝地，到处长满佛经所说的雪山香草，真如和合人人顿觉心性圆明犹如珍珠。僧宝，见《起信经》：“一真如是觉性，名佛宝； 二真如有执持义，名法宝； 三真如有和合义，名僧宝。”真如，指绝对不变的“永恒真理”或本体。“塔级”四句才正面描写佛寺建筑的本身： 多层寺塔的壮丽，可与宫墙匹敌，寺院厨房的清凉，可与松间道路相比，莲池里共命鸟齐鸣，匾额上太阳光高照。共命鸟是佛经中所说的一种长有两个脑袋的神鸟，三足鸟是古代神话中生活在太阳里的神鸟，这里代称太阳。以上从远到近，从外境到佛寺本身，逐层写出二寺的不同凡响，引人入胜； 又多用佛语佛典，烘托出玄妙飘逸的意绪和氛围。

“方丈涉海费时节”以下四句束上启下，是一个简短的过渡。“方丈”两句说： 渡海去寻找方丈等仙山，颇费时日； 到昆仑山去探访黄河源头，也不知是有是无。一东一西，皆属渺茫难求，意外指不如二寺之眼前即就，近而可居。方丈，传说中海上三仙山之一。玄圃，即昆仑山，旧说黄河发源于昆仑，汉代张骞曾去探访，却无结果。“暮年”两句，以春景和煦作一闲笔点染，衬托出发现者愉悦恬适的心情。

“飘然斑白身奚适”以下十六句，从写二寺拓展到写长沙地区风土之美，并以终老于此、与自然融为一体而作结。“飘然”两句是点题之句： 老来飘零无依，此处正可锄茅建房。这是以上种种描述的结论，又是以下行文的提示。“桃源”六句概述隐居可学，肥田可耕，论民风则淳朴，论讼事则简静。古人遭遇乱世都退栖隐居，我幸喜来此乐土正好养我残躯。投靠老禅师为时不晚，功名富贵不足贪图。乐国，指长沙。老宿，指老和尚。这是进一步申足“茅可诛”之意。“久为”以下六句预测结庐卜居后与山水赏会无间、物我合一的乐趣： 我早如谢灵运，惯于探胜访幽，现又细学好佛的周顒，免去孤苦之念。那重重迭迭的山林是我的肺腑，山鸟山花是我的弟兄。宋之问放逐岭南路经长沙虽有题诗，但远没有把岳麓山的景色写尽写透，正留待我以后一一题咏。谢客，指南朝宋诗人谢灵运，小名客儿，性喜山水。周颙，南朝齐人，深通佛理。这最后六句从现在卜居的打算写到将来定居后的赏心乐事，以因推果，将诗境推远一层。若把“分留”题诗，局限于写本篇诗，恐不确。

本篇除首尾两联外，全用对仗，且一韵到底，但读来却忘记它的讲究对偶、修饰词藻和拘限音韵，原因在于感情的充沛，内容的真切，工力的深厚。清人杨伦 《杜诗镜铨》评此诗说：“一气抒写，如珠走盘，所谓文如翻水成，初不用意为者，足以见公诗境之愈老而愈熟”，颇为有得之见。上述的分段实出于疏解的需要，作为浑然一片来吟诵，或许更能体会杜甫晚年的艺术化境。