曹植 ·求通亲亲表

臣植言： 臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载； 日月称其明者，以无不照；江海称其大者，以无不容； 故孔子曰：“大哉尧之为君，唯天为大，惟尧则之。”夫天德之于万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲后疏，自近及远，其传：“克明峻德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。”及周之文王，亦崇厥化。其诗曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”是以雍雍穆穆，风人咏之。昔周公吊管蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室。传曰： “周之宗盟，异性为后。”诚骨肉之恩，爽而不离，亲亲之义，实在敦固，未有义而后其君，仁而遗其亲者也。伏惟陛下资帝唐钦明之德，体文王翼翼之仁，惠洽椒房，恩昭九亲。群臣百僚，番休递上。执政不废于公朝，下情得展于私室。亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。至于臣者，人道绝绪，禁锢明时，臣窃自伤也。不敢乃望交气类，修人事，叙人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废，恩纪之违甚于路人，隔阂之异殊于胡越。今臣以一切之制，永无朝觐之望。至于注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。然天实为之，谓之何哉！退省诸王，常有戚戚具尔之心。愿陛下沛然垂诏，使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，齐义于贵宗，等惠于百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存于圣世矣。

臣伏自惟省，岂无锥刀之用，及观陛下之所拔授，若以臣为异姓，窃自料度，不后于期士矣。若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂，驸马、奉车，趣得一号，安宅京室，执鞭珥笔，出从华盖，入侍辇穀，承答圣问，拾遗左右，乃臣丹情之至愿，不离于梦想者也。远慕 《鹿鸣》 君臣之宴，中咏棠棣匪他之诫，下思《伐木》友生之义，终怀 《寥莪》罔极之哀。每四节之会，块然独处，左右唯仆隶，所对唯妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。臣伏以为犬马之诚不能动人，譬人之诚不能动天。崩城陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者诚也。臣窃自比葵藿，若降天地之施，重三光之明者，实在陛下。臣闻文子曰：“不为福始，不为祸先。”今之否隔，友于同忧，而臣独唱言者 ，何也？窃不愿于圣代，使有不蒙施之物，有不蒙施之物，必有惨毒之怀。故《柏舟》有天只之怨，《谷风》有弃予之叹。伊尹恥其君不为尧舜。孟子曰：“不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。臣之愚蔽，固非虞伊，至于欲使陛下崇光被时雍之美，宜缉熙章明之德者，是臣㥪㥪㥪㥪之诚，窃所独守，实怀鹤立企伫之心。敢复陈闻者，冀陛下傥发天聪而垂神听也。

曹植这篇表据其本传记载，写于魏明帝太和五年。“五年 (太和)复上谏求存问亲戚。因致其意云云。”魏明帝下诏书，回报曹植，其意：“盖教化所由，各有隆弊，非皆善始而恶终也。事使之然。故夫忠厚仁及草木，则竹苇之诗作。恩泽衰薄，不亲九族，则角弓之章刺。今令诸国兄弟情礼简怠，妃妾之家膏沐谏略，朕纵不能敦而睦之，王援古喻义备悉矣，何言精诚不足以感通哉。夫明贵贱，崇亲亲，礼贤良，顺少长，国之纲纪，本无禁锢诸国通间之诏也。矫枉过正，下吏惧谴以至于此耳。已敕有司如王所诉。”太和五年八月下诏书：“古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲协和万国也。先帝著令，不欲使诸王在京都者，谓幼主在位，母后摄政，防微以渐，关诸盛衰也。朕惟不见诸五十有二载，悠悠之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯各将适子一入朝， 后有少主、 母后在宫者， 自如先帝令， 申明著于令。 ”

上述材料说明此表写作于太和五年八月以前。此后曹植又向明帝上《陈举表》。这年冬明帝下诏诸王朝京。从曹植所上《求通亲亲表》不为无因。魏文帝曹丕篡汉自立为皇帝，改国号为魏，改建安为延康，后又改为黄初元年，谴诸侯离京就所封之地，并派监国使者，牵制与控制诸王。“黄初二年监国谒者灌均希指奏植醉酒悖慢，劫胁使者，有司请治罪，帝(曹丕)以太后故，贬爵安乡侯。”曹植《写灌均上书令》一文中说： “孤前令写灌均所上孤章，三台九府所奏事，及诏书一通，置之坐隅，孤欲朝夕讽咏，以自警诫也。”由此可见监国谒者权力之大。诸侯、王来京，需奉诏，否则不能来京。曹丕骇怕诸王作乱，谋夺帝位，除派监国使者外，只赐给诸侯、王亲兵，老弱残一、二百人。诸王朝京返回时，又不能同路而行。这就表现了曹丕对诸侯王的猜疑与疏远。监国使者秉呈皇帝意旨，变本加厉，这就造成了魏明帝所指出的“本无禁固诸侯国通问之诏，矫枉过正，下吏惧谴以至此耳。”曹植身处异地，心在魏阙，忧虑国事，屡思报国，恨无因至京，面陈治国之策。故而写此表，通亲问，加强亲亲、君臣之义，以维护曹魏中央政权的统治。

以上表章的背面，可以深感到曹氏统治集团内部，特别曹丕兄弟之间在权利问题上的尖锐斗争。而曹植是首当其冲，尽管其忠心可鉴，但曹丕父子仍以严厉的眼光监视他，终于使他早亡，时年四十一岁。死后，明帝下诏说：“陈思王昔虽有过失，既克己慎行，以补前阙。”至此才算饶恕了他。自此可知曹植上此求通亲表章，不单纯是亲族之间的庆吊，主要是加强曹氏集团亲族之间统治势力，然后是百官等，防止皇权旁落他姓，使北方已统一的社会，重新陷入混乱与割据状态。这种忧患意识是时代的精神。

曹植以饱含深情的彩笔，从古理古事论证中，申明通亲之必要性。然后引入现实、自己，人道绝绪，禁锢明时，再申愿效忠于王朝，忠诚可鉴。以情驶词，做到了以情动人，以理服人，故而魏明帝给以回报，并下诏书，诏诸王通问，宣召来京。然而只是叙亲情，而未使诸王辅国，特别是曹植虽愿“别见独谈，论及时政，幸冀试用”，但未达到目的。曹植绝望了，郁郁而死。

表文的第一部分，从开头“臣植言”至“推惠施恩者矣”。主要阐明通亲是天经地义的至理，古代圣贤名王均有述作，它已成为治国安邦，平章百姓的重要原则。从理论上和事实上都证明它的正确，是千古不易的真理。希望明帝实行之。表章开头点明自己作大臣的身份，保持君臣的关系，不因为明帝是自己侄子，而废君臣之大礼。卑臣曹植上奏皇帝，我听古圣人讲，把天称之为最高，是因为它无所不覆盖；把地称之为最广大，是因为它无所不装载；把日月称之为最光明，是因为它无处不尽照；把江海称之为最大的水，是因为它无所不容纳。表章开端以理入，以天地日月江海为喻，说明事理，做皇帝应像天一样无私无偏，爱抚万物，像地一样宽厚生养万物，像日月一样明察万物，像江海一样容纳一切，而不推却拒绝。如此公正明察，仁爱宽恕，方能治理好国家。

表章以理喻之后，接着指出古代圣贤之论，明王之行为，并以之为论据，说明并非空论，不着边际。先引孔夫子的《论语·泰伯》篇的赞美帝尧的话为证：所以孔子说：“伟大呀唐尧皇帝，他作为皇帝，把天看作是最高的原则，唯有唐尧皇帝依照天意来治理人世。”作者由此推论：“上天对于化育生成万物之德能，可以说是无比弘大广厚了。由此可知顺天德以治人，乃是治国之根本原则，不易之真理。”接着阐明唐尧皇帝治理国家，教化百姓，是先亲属近族，然后推及疏远之百官族姓，由近处而推行到远方。于是出现唐尧的清平之世。作者为了增加此论的信度，引 《尚书 ·尧典》的话为据：尚书、尧典上记载，唐尧皇帝能发扬大德，使宗内的九族亲密和睦，宗族已经和睦团结，亲密无间了，就能更好地辨明与处理百官和各族姓的政事了。这就说明先亲后疏，家族亲睦，然后平章百姓，是古帝王的治国原则，帝尧之实践，已作出肯定的结论，暗示出通亲并非一已之私情，而是关系治国之大事，国家的前途与命运问题，是否有背于天德的问题。

接着作者再论及周文王之治，以免孤证之嫌。他说：“到了周文王之时，也推崇帝尧的亲疏教化治国的原则，所以《诗经·大雅·思齐》章歌颂周文王，先亲后疏，仪法先行于妻妾，再到兄弟，推及于家国。所以天下成为非常和睦、互相崇敬的大家庭，诗人为此歌颂他。”作者以周文王治国先亲后疏的事例，说明齐家而后国治的思想。不仅自己身荣，受到人们崇敬，而且赐福于子孙，使子孙百世为天子诸侯，作为天子外藩和屏障，以维护皇帝的统治帝位和权力。这又是一个成功的事例。此后又援引一反面事例：过去周公旦感伤兄弟管叔、蔡叔的不和，帮助殷贵族复辟，于是广封宗族与王亲，作为周王朝的围藩与屏障。所以传疏说：周之宗族结盟，异姓之人，放在后面。实在是骨肉之恩情，虽有过错而不使之离散。亲近宗亲之义，实在是敦厚牢固。没有正义的人把君王放在后面；没有仁爱之人而遗弃其亲族的。作者意在从反面事例中证明正确的论题，通亲实为固邦之本，仁义之体现，宽恕有过错的族亲，更能换得大家族的和睦团结，支持周王朝的八百多年的共王统治地位。

有了上述的精典理论的依据，和成功的范例，故而对明帝提出了请求：希望皇帝参照帝尧敬明之德，体味周文王恭谨仁爱之心，恰如其分地施恩惠给宗族之亲，恩及九族、群臣，百官轮流当番宿卫皇帝依次休息。掌握国家政权不废止处理公事，臣下的亲亲之情，也在通亲的私室之中，得以表现。亲族之理路通畅，庆贺慰问之情才得以施展。这实在可以说是用仁人之心以治理百姓，推惠施恩给百姓的人了。作者这样写，是把明帝推到唐尧虞舜、周文王的位置，使之推行先亲后疏的政策，用来巩固宗族，团结群臣百官，形成一个以皇帝为中心，层层护卫，政权巩固，上下情通的局面。于此作者陈情通亲之愿，可望实现。

表章第二个部分，从“至于臣者”至 “复存于圣世矣”，写现实于古礼、古制之相背，哀痛自己之处境，恳求明帝改变“人道绝绪，禁锢明时”之现状。这一段一开始直接引入自己，至于说到了自己的处境，是人伦之理已断了头绪，生于圣明之时而被禁锢在一地一室，我只好私下暗自伤心。不敢再有什么想交结志同道合之人的想法，无处畅叙人伦之亲亲之情。近时姻亲不相往来，兄弟之间也断绝来往。喜庆婚丧之事，亲族之间不相庆吊，庆吊之礼义也没有了。恩情乖离比陌生人还不如。兄弟亲族之间猜疑和思想的不同，有过于天南海北之远。现在我因为这一切的制度的束缚，永远再无朝拜皇帝和会见亲族的希望了。

上面的述说，哀婉悲切，于礼不乖，尽为事实，柔中有刚，悲而有愤。接着自明心迹，以示造成此隔阂与绝断关系，并非是由于自己的原因，为此问题不可不辩。再用“至于”一词引起，至于说到自己，则是倾心于皇帝，结情义于朝廷，神明可证，从无二心异志。然而这实是天性的作为，对它又能怎样呢？退居闲室，静思诸王，也常有因不能通亲的忧患的心情。作者以受禁锢之境遇，仍不记个人恩怨，依旧忠于朝廷，亲于皇族，并认为这是出自天性。又由己推及诸王，亦同此心，身在山野，心存魏阙，忠心不变。言外之意是说对皇族诸王加以防范是毫无必要的。他们都是一片忠心，反遭此禁锢，忧心忡忡。这就把责任推到了朝廷皇帝，使皇帝成为矛盾的主要方面，为求通亲再提出实际根据，表明表章并不是空发议论，无的放矢。由此也就引出要求解决矛盾的请求：希望皇帝你格外施恩垂爱诸王，下颁诏书，使诸王来京庆贺存问，四节朝拜，能叙叙骨肉亲族之欢爱恩情。保全兄弟和睦的天性厚义。妃妾之家，恢复朝廷赏赐脂粉之制度，一年有两次通亲。对于贵近宗族，要对待合理，对于百官则分等施恩。做到这些，那么古人所赞叹、风雅诗中所歌颂的，又存在于圣世了。这里先提出解决矛盾的具体办法，及其原则，预想的效果，论述有理有据，有节有利。把明帝推到古代圣君贤王的地位上，称颂于时，留芳于后。何乐而不为呢！ 表章至此，通亲之义明，解决禁锢又迫在眉睫，作到了以理服人，以情动人，说之以利，诱之以德，迫使明帝动手解决这不成文的问题。曹植在此表中求通亲是个礼仪的形式，而实质是先亲后疏，求得任职朝廷，为国尽忠效力。故而引出表章的第三部，深入问题的核心，解决信任与任用问题。

表章内容、深入问题的实质并求得根本解决。“从臣伏自惟省”至“临觞而叹息也”为第三部分，剖析自己心理活动与禁锢独处的矛盾，再表忠心。先从解剖自己入笔；反思自己，怎能连锥刀一样的用途都没有呢！观察和分析皇帝所选拔和任用的官吏来看，臣如果是异姓之人，暗自猜想思索，在任职方面不会落于朝廷他人之后。如能辞去远游之身，戴武冠，解去红色印绶，换佩青色的王侯印绶，出门高车驸马，行则一声号令。京城安家，执鞭戴笔，出从皇帝车辇，入宫服侍皇帝，能答皇帝提出的各种问题，咨询主谏诤，拾遗补阙，这才是我衷心至愿，在梦中都不能使它离开。这几句自我反思之意，意在夸饰自我才能，只因为皇帝先疏疑亲，自己才被摒弃在外藩。文中再用假设推理，巧妙托出自己的理想与志愿，及其梦寐以求的急切心情，重申自己并无野心，只有为皇帝顾问之丹心。申明臣节之义，也有释明帝之疑心，争取信任，为皇帝驱驰，实现先亲后疏之大义。明为审视自己，实为讽谕皇帝，用人不公。这样写既不失臣礼，又下情上达。如果直刺就会招来反感，委婉道来也许会换得同情。

表文再深入一步解剖心理。自己心中永远羡慕《诗经·小雅 ·鹿鸣》篇中所描写的君臣和美的理想境界；心中歌咏《诗经·小雅·棠棣》篇的兄友弟恭而无嫌猜之告诫；心下还想到《诗经·小雅·伐木》篇所说的朋友相乐的道理，但我始终怀念像《诗经·小雅·蓼莪》所描写的永远报答不了父母的深恩，为此而悲哀的内容。每年四节到来，不能拜谒父母，一个人呆立独处，左右只有仆人，所面对的只有妻子，想高声畅谈治国的理想、策略，可又无处去诉说。想要发表治国的理论，又无处去施展。每一次又都是听乐曲而抚慰悲苦之心，面对着酒菜而长声叹息，无法下咽。这几句剖心自白之义，作到哀兵动人，从君臣、兄弟、朋友、父子等伦常的原则方面，表示自己的想法，活画出一个封建等级制的人物形象，以仁与义说服明帝，不弃贤于野，更不疑贤而不用。疑贤而不用，将不利于国家社稷，不利于皇帝，招来天怨人怒。表文第四部分就此加以说明。

表文第四部分，是全文的收结，从“臣伏以为犬马之诚不能动人”至结尾句。中心之意是希望明帝接受自己建议，亲近亲族，信任与任用亲族，以皇帝为首，以亲族为政治中坚，再联结异姓忠臣，牢牢地控制政权。表文仍是从自己视角处开笔；我以为效犬马之劳的忠诚，不会打动人主之心；譬如人的忠诚而不能感动天意一样。古人说的杞梁妻哭倒长城，邹衍忠心被冤入狱，六月飞霜，开始我是相信的。可是一比我心，我觉得那是些空话，我的一切忠心，既未感动人主，又未惊动天神。可是我却认为，我要像葵花藿莱一样，永远倾向太阳，尽管太阳不为我回光反照，我始终不改变我的一片诚心。我私下自比像葵藿一样的忠于皇帝之人，若是降下天地的雨露养育之恩施，下垂日月星三光抚照我，关键是在陛下你了。这几句是以精诚不能动天，否定古人的崩城陨霜的传说，用以激励明帝，更以忠诚不变之心对待不公平之待遇，永不反悔之情，以感动明帝，动同情之心。

接着又以文子的言论为证，深加发挥：我听说文子有一句精采的论断，不享福在前，也不先闯大祸。可是我却顾不得福祸了。现在皇帝怕兄弟间产生祸患，而使他们隔绝。友爱的兄弟为此都很愁，而唯独我站出来陈情上奏，为什么呢？这是我不愿意在这圣明年代里，使有的人不能蒙受皇帝的恩施。有了不蒙受皇帝之恩情，他一定会产生惨痛毒害的心理。所以有像《诗经》中 《柏舟》诗有怨天之气，又像《诗经》中的 《谷风》诗所反映的被抛弃的叹息。古人说伊尹以其辅助的皇帝，不以尧舜之君而感到可耻。孟子又说：“不以舜之所以事其君者，不敬畏其君者也”。这几句申明不施行先亲后疏的普遍性的恩惠，其祸无穷，天人怨怒。所以有伊尹放其君之举措。当然如有不敬事尧舜之君的人，也该惩罚。利害攸关，值得深思，再点明首倡此言，仍是忠心为国，而不为个人。那怕祸先到来，也在所不惧了。所用之典故，均为借题发挥，怨望皇帝的不谅解，不信任；怨望皇帝抛弃忠心之人。借伊尹之事表示忧虑后患，借孟子所言，申明乱臣贼子亦该诛杀，正反利害，论及严密，不生疑猜。

接着下文再次表明自己的态度：我愚笨蔽塞，与虞舜、伊尹之才智，无法可比。至于要使皇帝恩崇之光普照天下，宣扬皇帝永远圣明的美德，这是我恭敬谨慎之诚心，私下所独自的节操，实在是怀着像鹤立一样静待企盼的心情，所以敢于同皇帝陈明求通亲亲之意，就是希望皇帝如能发抒天聪之思想和作为，我将恭敬地听着。结尾几句言辞委婉切至的剖析利害，表明虚心恭听，敬畏自己君主。恳请予以答复，听任裁判。以精诚而感动皇帝，借以达到通亲、出仕，实现报国的目的。表文至此结束，是祸是福，“实在陛下”，令人忧思。

表是一种文体，是属于古代公文的体式之一，其用途是臣下上奏皇帝的文章，说明事件，剖析事理，辩明观点，叙述与议论并用，以议论为主。故用散文体。

表中《求通亲亲》是就孟子的“亲亲仁也”立意，既是题目，又是一篇之眼目，贯穿全文始终。表的开端以天经地义的自然之理与圣人的精典言论来破题，阐明通亲的重要性，并提出先亲后疏的用人原则。然后发挥题意，证以古事，说明其利。最后回到现实，揭露禁锢不通亲之弊。分析其原因，不在诸王之过，而是皇帝之不明。由此而再引出信任异姓之臣，远疏同姓之王，致使同姓之王忧伤独处而怨积不舒，有才不得施展。再陈怨积之惨毒，须防伊尹放其君之祸，或臣子不君之灾。利害已明，通亲亲之举已成必然了。表中又反复表明一片赤心、丹诚，获得信任和任用，施展报负，上报国家社稷，下完父母之深恩宏愿。不为庸庸碌碌之徒，了此一生。用以破解皇帝之疑心猜忌。表文眉目清晰，全文结构严谨，层深勾勒，尽发挥题意，无直刺浅露之弊。含蓄委婉，恳切敦厚，怨而不怒，始终是以哀情动人。字字精确，句法多变，更兼使笔用典，情理相切，使本来是枯燥的表文，具兼文学性、暗示性、生动性，形成了简洁精致、刚柔并济的文风。成为古代表文中的精品。