日出入行

[唐]李白

日出东方隈，似从地府来。历天又入海，六龙所舍安在哉？其始与终古不息，人非元气，安能与之久徘徊？草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。羲和，羲和，汝奚汩没于荒淫之波？鲁阳何德？驻景挥戈。逆道违天，矫诬实多。吾将囊括大块，浩然与溟涬同科。
此诗在《乐府诗集》属 《相和歌辞·相和曲》。然自内容而言，与前陆机之《日出东南隅行》及萧㧑之《日出行》殊不类。胡震亨《李诗通》认为：本诗是拟汉郊祀歌《日出入》,而“反其意”,是为得之。
全诗凡三换韵，自成三个段落。
在首段，诗人以囊括大块的宇宙意识，描绘了日出日落，终古不息的天象。在描写中，连设两个问句，对六龙载日的传说和时人追求长生永寿的妄想，提出质疑。古人对日出东方，西沉入海，周而复始的天象，有过种种解释。《淮南子·天文训》云： “爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。”高诱注： “日乘车，驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”此之谓日出日落由神主宰。《庄子》则认为， 日月运行，乃自然之道：“天不得不高，地不得不广， 日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！” (《庄子·知北游》)这种天地自运，万物自化思想，否定了自然界之外还有任何超自然的神力存在。此诗云：天将明的时候，太阳升起于东海，好象从地府钻出来上升于天，而后历天而行西沉入海。如此东升西落，周而复始。古人所谓六龙驾日车的传说，不过是妄语而已，哪里有什么六龙停留的地方！夫日出而始， 日入而终，昼夜循环，万古不息。人并非化育万物的天地一元之气，怎么能和太阳同寿，同升共落，生生运转，以至无期呢？这显然是受了《庄子》哲学思想的影响。
第二段由天体运行而及自然界的四时变化。 “草不谢荣于春风，木不怨落于秋天”,是互文。此段意谓：花草树木，每当春风吹来，就会生长，就会繁荣；每逢秋天降临，就会凋落，就会枯萎。它们自生自衰，既无须因新生而感谢春天，也不因衰落而怨恨秋天。这是因为时序的推迁，草木的荣歇，非由某些超自然的神力主宰，它们与日出日落一样，皆乃自然之道。 这就是“万物兴歇皆自然”的道理。这个道理是本段的核心句，亦是全诗的立意所在，有承上启下之艺术功效。
最后一段，是对两个“逆道违天，矫诬实多”神话传说的诘难。羲和御日，已见上文。鲁阳挥戈，见《淮南子·览冥训》: “鲁阳公与韩构战酣，日暮，援戈而㧑之，日为之反三舍。”诗人以近乎嘲弄的口吻诘问道：羲和呀羲和，你不是驾驭六龙，载着太阳行驶于天空中的神吗？却为何沉没到浩瀚无涯的大海里呢？楚国的鲁阳公，你又有多大的本领，举戈一挥，竟叫太阳停止运行呢？日月运行，四季轮转，草木荣枯，既然皆出于自然之道，那么，只有顺应自然，才合乎天道。象鲁阳公那样的传说，岂不是违背天道，妄言而不足以取信吗？因此，李白充满激情地高唱道：“吾将囊括大块，浩然与溟涬同科”。大块，指天地宇宙。溟涬，即天地一元之气。他要拥抱宇宙，与天地一元之气融为一体。也就是说，他要从精神上打通人与宇宙有限与无限的分界，与自然化一。这种思想，实际也是来自《庄子》。李白深受老庄影响，此诗盖可见一斑。
这首诗不仅在乐府诗中，即在李白诗中也是别具一格的。明王世贞《艺苑卮言》认为：乐府诗“一涉议论，便是鬼道。”然而， 《日出入行》恰是以议论为主的诗，论辩味道甚足，所议论者又是有关天道自然的哲理。这样的诗，最容易写得抽象、呆板，象道学文章，堕入“鬼道”。然而此诗，把议论穿插在日月运行、草木春秋的自然现象和羲和御日、鲁阳挥戈神话传说的叙述描写中，这就使全诗从根本上摆脱了抽象、呆板等通病的困扰，而富有积极浪漫主义色彩。