无极太极

知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。复归于无极。

《老子》二十八章

【评】老子的无极，是指宇宙最原始的、无形无象的本体，也即对老子哲学“道”的属性的规定。
吾惊怖其言，犹河汉而无极也。

《庄子·逍遥游》

入无穷之门，以游无极之野。

《庄子·在宥》

故穷无穷，极无极，照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。

汉·刘安《淮南子·原道训》

运乎无极，翔乎无形。

汉·刘安《淮南子·泰族训》

终而复始，转于无极。

汉·刘安《淮南子·要略》

精神澹然无极，不与物散而天下自服。故心者形之主也，而神者心之宝也。

汉·刘安《淮南子·精神训》

革曰：“无则无极，有则有尽，朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽，无极复无无极，无尽复无无尽，朕以是知其无极无尽也，而不知有极有尽也。
含万物也故不穷，含天地者故无极。

《列子·汤问》

【评】无极是指无可穷极、无边际或无限之意，是作为本体道的属性，对道的性质的展示，自身并非本体范畴，而是属性范畴。
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。

《周易·系辞上》

易始于太极，太极分而为二，故生天地，天地有春秋冬夏之节，故生四时，四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。

《易纬·乾凿度》(《玉函山房辑佚书》)

然以掌握之中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。……故至阴,至阳赫赫，两者交接成和而万物生焉。

汉·刘安《淮南子·览冥训》

太极元气，函三为一。极，中也。
太极中央元气，故为黄钟，其实一龠。
太极上元为实，实如法得一，阴阳各万一千五百二十，当万物气体之数，天下之能事毕矣。

《汉书·律历志》

门，玄牝之所由也。本其所由，与太极同体，故谓之“天地之根”也。

三国魏·王弼《老子注》

演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以九成，斯易之太极也。

三国魏·王弼《周易注·系辞上传》

天地未分，谓之太易。元气始萌，谓之太初。气形之初，谓之太始。形变有质，谓之太素。太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根。自道既建，由无生有。……天成于外而体阳，故圆以动，盖道之实。质形已具，谓之太极。

晋·皇甫谧《帝王世纪》(《太平御览》卷一引)

【评】太极的思想经历了一个发展过程。太极作为实体范畴，与无极、动静、阴阳范畴发生了联系。
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，(自注：圣人之道，仁义中正而已矣。)而主静(自注：无欲故静),立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。又曰：原始反终，故知死生之说。大哉《易》也，斯其至矣！

宋·周敦颐《太极图说》

五行阴阳，阴阳太极。四行运行，万物终始。混兮辟兮，其无穷兮。

宋·周敦颐《通书·动静》

二气五行，化生万物，五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。

宋·周敦颐《通书·理性命》

【评】周敦颐把无极与太极连用。他认为，宇宙最初是无极而太极，由太极之动静而产生阴阳，由阴阳变化而生五行，由阴阳五行而产生万物。无极与太极实是一体而二名，万物总合只是一个太极，太极分化而成万物。
以道生天地，则天地亦万物也。道为太极。
太极，道之极也。
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，器之变复归于神也。
太极一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。
有生天地之始者，太极也。有万物之中各有始者，生之本也。
心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。
无极之前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父。

宋·邵雍《皇极经世·观物外篇》

【评】邵雍认为太极是世界的本原，由太极通过阴阳而产生万物。他以太极代替了无极的地位，认为无极也即太极。
无极者无形，太极者有理也。周子恐人把作一物看，故云无极。
无极只是极至更无去处了，至高至妙，至精至神，更没去处。濂溪恐人道太极有形，故曰无极而太极，是无中有个至极之理。
事事物物皆有个极，是道理之极至。……总天地万物之理，便是太极。
太极者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之极至者也。
太极只是个极好至善底道理。人人有一太极，物物有一太极。周子所谓太极，是天地人物万善至好底表德。
太极无方所，无形体，无地位可顿放。
无极而太极，盖恐人将太极做一个有形象底物看，故又说无极，言只是此理也。
周子所谓无极而太极，非谓太极之上，别有无极也。但言太极非有物耳。
无极是有理而无形，如性何尝有形。太极是五行阴阳之理皆有，不是空底物事，若是空时，如释氏说性相似。
无极而太极，不是说有个物事光辉辉地在那里，只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。
太极自是涵动静之理，却不可以动静分体用。
太极理也，动静气也。气行则理亦行，二者常相依而未尝相离也。
有这动之理，便能动而生阳；有这静之理，便能静而生阴，既动则理又在动之中，既静则理又在静之中。
太极非是别为一物，即阴阳而在阴阳，即五行而在五行，即万物而在万物，只是一个理而已，因其极至，故名曰太极。
本只有一太极，而万物各有享受，又自各全具一太极尔。如月在天，只一而已；及散在江湖，而随处可见，不可谓月已分也。

宋·朱熹《朱子语类》卷九四

太极只是一个理字。
太极只是天地万物之理。在天地言则天地中有太极；在万物言则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。

宋·朱熹《朱子语类》卷一

太极如一本生，上分为枝干，又分而生花生叶，生生不穷，到得成果子，里面又有生生无穷之理，生将出去，又是无限个太极。
太极却不是一物，无方所顿放，是无形之极。

宋·朱熹《朱子语类》卷七五

上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也，故曰无极而太极，非太极之外复有无极也。

宋·朱熹《朱文公文集·太极图说解》

圣人谓之太极者，所以指夫天地万物之根也；周子因之而又谓之无极者，所以著夫无声无臭之妙也。然曰无极而太极，太极本无极，则非无极之后，前生太极；而太极之上，先有无极也。

宋·朱熹《朱文公文集·答杨子直》

【评】朱熹认为太极是天地万物之理，是世界的根柢、本体，是由自然而社会的至善的伦理道德观念。无极是无形无声，无可穷极，是太极的属性范畴。太极之外无无极，无极与太极一体。
太极之说，始于“《易》有太极”之论，推极造化之源，不可名言，故曰太极。求其实，即天地未判之前太始浑沌清虚之气是也。虚不离气，气不离虚，气载乎理，理出于气，一贯而不可离绝言之者也，故有元气即有元道。
万理皆出于气，无悬空独立之理。
所谓太极，不于天地未判之气主之而谁主之邪？故未判则理存于太虚，既判则理载于天地。
元气之外无太极，阴阳之外无气。以元气之上不可意象求，故曰太极；以天地万物未形，浑沦冲虚，不可以名义别，故曰元气；以天地万物既形，有清浊、牝牡、屈伸、往来之象，故曰阴阳。三者一物也，亦一道也，但有先后之序耳。

明·王廷相《太极辩》

【评】王廷相认为，太极是天地未分的气，元气、太极、阴阳三位一体，太极为虚与气、无与有的统一体。
无极，无有一极也，无有不极也。有一极，则有不极矣。无极而太极也，无有不极，乃谓太极。
太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动之静也。废然无动而静，阴恶从生哉！一动一静，阖辟之谓也，由阖而辟，由辟而阖，皆动也。废然之静，则是息矣。

清·王夫之《思问录·内篇》

如实言之，则太极者乾坤之合撰，健则极健，顺则极顺，无不极而无专极者也。无极，则太极未有位矣。未有位，而孰者为乾坤之所资以生乎？

清·王夫之《周易外传·系辞上》

【评】王夫之认为，无极是无极与有极的统一体，是太极的一种未有位的状态或属性，太极乃是乾坤凝合为一的统一体。