无为

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。

《老子》四十八章

是以圣人处“无为”之事，行“不言”之教；万物作而弗始；生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。

《老子》二章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

《老子》三章

我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

《老子》五十七章

为无为，事无事，味无味。

《老子》六十三章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

《老子》二十九章

“道”常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。

《老子》三十七章

【评】老子认为作为宇宙根据的道，本身是无有作为的，人依道而行也应无为。无为是老子人生论和政治观的中心观念。
为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

《庄子·养生主》

无为名尸，无为谋府；无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

《庄子·应帝王》

若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。

《庄子·人间世》

适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。

《庄子·养生主》

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人。无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也；乎大哉，独成其天！

《庄子·德充符》

何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。……古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，舆物有宜，而莫知其极。

《庄子·大宗师》

无为而尊者，天道也。有为而累者，人道也。

《庄子·在宥》

至乐活身者，唯无为几存。

《庄子·至乐》

忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。

《庄子·天地》

极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。

《庄子·天道》

【评】庄子无为较老子更为彻底，亦更消极。它要求做到去名去谋，无事无知，自忘其形骸，完全听任自然，以求达到游心于四海之外的境界。
所谓无为者，不先物为也。所谓无不为者，因物之所为。所谓无治者，不易自然也。所谓无不治者，因物之相然也。

汉·刘安《淮南子·原道训》

或曰：无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者乃得道之像。吾以为不然。……夫地势水东流，人必事焉，然后水潦得谷行。禾稼春生，人必加功焉，故五谷得遂长。听其自流，待其自生，则鲧禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立功。权自然之势，而曲故不得容者。故事成而身弗伐，功立而名弗有。非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火 井，以淮灌山，此用己而背自然，谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用 ,夏渎而冬陂，因高为山，因下为池，此非吾所谓为之。

汉·刘安《淮南子·修务训》

故达于道者，不以人易天，外与物化，而内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，腾踊肴乱，而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，以其无争于万物也，故莫敢与之争。

汉·刘安《淮南子·原道训》

【评】《淮南子》认为凡因顺自然趋势，循理举事，因资立功，都是无为，这是对老庄无为学说的一种修正。
无为者，非拱默之谓也。直各任其自为，则性命安矣。

晋·郭象《庄子注》

夫善御者，将以尽其能也。尽能在于自任，而乃走作驰步，求其过能之用，故有不堪而多死焉。若乃任驽骥之力，适迟疾之分，虽则足迹接于八荒之表，而众马之性全矣。而惑者闻任马之性，乃谓放而不乘；闻无为之风，遂云行不如卧。何其往而不返哉？

晋·郭象《庄子注》

故对上下则君静而臣动，比古今则尧舜无为而汤武有为。然各用其性，而天机玄发，则古今上下无为，谁有为也？

晋·郭象《庄子注》

【评】郭象认为凡是任物之性的作为，都是无为，实际上是一种变相的有为论。