文殊台夜观佛灯

王守仁

老夫高卧文殊台，拄杖夜撞青天开。
撒落星辰满平野，山僧尽道佛灯来。

这首诗景象阔大，声势夺人，有斡旋天地，挥斥风云的气概。诗人并非故作惊人语，这和他的身分、地位以及所处境遇的顺适密切有关。古人说“诗言志”,又说“诗为心声”,就是这个道理。
文殊台，在庐山牯岭西端大天池旁的悬崖上，台呈半月形，是古人供奉文殊菩萨的地方。其时王守仁正以右佥都御史、巡抚南赣的官职，平定了江西宁王宸濠的叛乱，寓居庐山。曾在山上写了不少诗，《文殊台夜观佛灯》即为其中的一首。
所谓“佛灯”是深山大谷间经常发生一种自然发光现象，庐山是佛教名山，所以和尚称之为佛灯，而道教则称为圣灯或神灯。宋范成大《吴船录》记作者在四川青城山丈人观见到此灯的情况：“夜有灯出四山，以千百数，谓之圣灯。圣灯所至都有，说者不能坚决，或云古人所藏丹药之光，或谓草木之灵者有光，或又以为龙神山鬼所作，其深信者则以为仙圣之设化也。”青城山是道教胜地，所以道士称它为圣灯，实际是一回事。
《礼记·曲礼》说：“大夫七十而致事，若不得谢，则必赐之几杖，行役以妇人，适四方乘安车，自称曰老夫。”诗中的“老夫”是诗人自称，虽并非《曲礼》之义，但和谦称村夫、野夫、征夫、病夫等不同，自称老夫，即有老气横秋之意。诗写文殊台地势高峻，诗人高卧台上，拄杖竟能触击天空，以致撞破青天，天上的星星撒落下来，铺满平野，于是山中的和尚都说佛灯出现了。
把山谷中闪现的不可以数计的火光，比作天上撒落下来的星星，已很奇特；而星星的所以撒落，是由于诗人身在高处，拄杖撞破青天所致，想象更不可思议。但诗的刻画却十分真实生动，与诗题《文殊台夜观佛灯》紧紧相扣。火光飘舞在山腰，从文殊台往下观看，黑暗中除火光以外不可能见到它物，因此仿佛脚是另一布满星星的天空，于是很自然地产生撞破天空，撒落星星的联想。这样的想象，身历其境的人一般都能感受到，但要用这短短的二十八字来表现，却非大手笔不能。诗人的可尊敬，即在于此，因为诗人不仅感觉敏锐，还有过人的表达能力。
理学家一般是不信神佛的，王守仁更以提倡格物致知著称。这种自然发光的物理现象，当时的科学发展水平，还不可能获得正确的解释。上引范成大的文章，对这现象历举种种传说，作者亦抱着疑以存疑的态度，王守仁诗结以“山僧尽道佛灯来”,见出他对佛灯之说，也是并不相信的。