【双调】清江引(樵夫觉来山月底)

马致远

野兴

樵夫觉来山月底，钓叟来寻觅。你把柴斧抛，我把鱼船弃。寻取个稳便处闲坐地。
绿蓑衣紫罗袍谁为你，两件儿都无济。便作钓鱼人，也在风波里。则不如寻个稳便处闲坐地。
【鉴赏】 元代是一个轻视知识分子的朝代，唐宋时期的士子们还可以通过科举考试获得功名，建功立业，但在这个朝代这一切都已经变得遥不可及。知识分子身份低微，地位低下，甚至有“九儒十丐”之说。马致远长期沉抑下僚，饱受屈辱，对现实的黑暗有了清醒的认识，萌生归隐之意。以“野兴”为题的【清江引】组曲八首便是作于其归隐田园之后，表现了其恬淡闲适的情怀。此为第一、二两首。
“樵夫觉来山月底，钓叟来寻觅。”渔翁和樵夫本与其他劳作者一样，平凡而普通，然而在中国传统社会中，“渔翁”和“樵叟”却不断地出现在文人士大夫的笔下，并多联系在一起。渔樵形象便逐渐成为中国传统隐逸文化的集中反映，演变为文人寄情山水和精神净化的象征性符号，是他们人格精神和审美品位的外化。如杨慎《临江仙》:“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”樵夫在山中砍柴一觉醒来，发现月亮落下山去，这时渔翁来找他。“你把柴斧抛，我把鱼船弃”,你把斧子抛了，我把渔船丢弃。斧子本来是樵夫砍柴的工具，没了斧子，就无法上山打柴，也就没有了生活的来源。渔夫靠船而生，没有了渔船，渔夫再也不能临水垂钓，也就无法生活下去了。这样的“抛弃”何等的决绝，只是那份潇洒，真不是一般人可以承受的。这样的闲情雅致，也很难是两个真正的樵夫和渔翁能够做到的。本来樵夫和钓叟，就已经是远离尘嚣，归隐而居。但在隐逸生活中还不愿为生计所累，连关乎生存的“柴斧”“渔船”都抛弃了，可见他们向往不被牵绊的生活方式，任性而为。
“绿蓑衣紫罗袍谁为你，两件儿都无济。”绿蓑衣，渔樵的象征。唐代张志和《渔歌子》:“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”紫罗袍，高官的象征。这是由于紫色须由一种紫草来染色(见宋沈括《梦溪笔谈》),而这种草十分罕有，因此只有高官才可以穿紫服。如唐代制度规定：三品以上的官员，官服用紫色。民间因此也有“满朝朱紫贵”的说法。在作者眼里，农夫如何？显贵又如何？都只是一种身份，贫困不必失意，富贵不必得意。“两件儿都无济”,无济，谓无济于事，也就是对事情没有帮助。无论你地位高还是低，都没什么用。作者以强烈的反差，点明了想要抒发的“野兴”。接着，作者又进一步地说：“便作钓鱼人，也在风波里。”可以想见，农夫需要辛苦耕耘，高官则要争名逐利，都失去了“野兴”的快意。那么，古诗词中常见的一类“钓鱼人”呢？那“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的情景，是否会得到作者的青睐呢？也不是。作者认为就算你做个钓鱼人，也会颠簸在江湖的风波里。连平常看来与世无争的钓鱼人也会被各种“风波”牵缠，充分显示了作者对社会人生的独特思考。
于是，作者在结尾感叹道：“则不如寻个稳便处闲坐地。”此句是【清江引】组曲前五首共同的结句。稳便处，安稳、方便的地方。闲坐地，闲坐着。此处“地”字为语助词，其意义相当于“着”。作者所理解的“野兴”,到头来不如说是一种无奈的叹息。