敦煌词·鹊踏枝

敦煌词

叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

唐代由于疆域扩大，商业繁盛，大批的人离开了自己的乡土，飘蓬异地，或则从军域外，或则经商四方，或则游宦南北，带来了社会生活的活泼局面。然而另一方面，却也造成了大量的思妇离愁。中唐以后，藩镇作乱，异族扰边，征人久戍不归，更增加了闺怨的题材。唐诗里反映这一内容的就不少，新兴的民间歌词，保存在敦煌曲子词里的，数量就更多了。我们可以随手举出：“每岁送寒衣，到头归不归。”(《菩萨蛮》)“遥思想，夜夜到边庭。”(《㭟怨春》)“与君别后，何日再相逢？”(失调)“征夫数载，萍寄他邦……倚牖无言垂血泪，暗祝三光。”《凤归云徧》)等等。这首《鹊踏枝》，也是写思妇盼征夫归来的，但表现手法却别开生面，不落常套。

“叵耐灵鹊”两句，是埋怨买鹊报喜之兆不灵。“叵耐”，不可忍耐、可恨之意。“谩语”，欺骗之语，蒙蔽之语。灵鹊报喜，主有人至，是由来已久的民间传说。《淮南子·氾论训》高诱注：“乾鹊，鹊也；人将有来客，忧喜之征则鸣。”《西京杂记》：“乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜。”《开元天宝遗事》：“时人之家闻鹊声，皆以为喜兆，故谓灵鹊报喜。”由于这种长期积淀的集体无意识，这位抒情主人公——闺中少妇一听到鹊叫的声音，就以为远行的夫婿就要归来，满怀喜悦地等着，不料却落了空，现实与理想的反差，使她的心情大为懊恼，于是就埋怨起鹊儿在撒谎，在欺骗。可这只鹊儿不知是无知还是有意，却还在那里飞舞回旋，这更惹得女主人公生气，“几度飞来活捉取，锁上金笼休共语。”把它捉起来，锁进金笼，不理睬它了。这上片描写女主人公的心理活动和外部动作，过程有序，因果合理，交织成立体的画面，使人不仅见到她的外部动作，也窥见她的内心秘密。

下片换了个抒情主体，传达出被思妇作为出气对象的“灵鹊”的心声。“比拟”二句，是说本来好心报喜，想不到反为被关起来，良好的动机得到了恶意的回报，真是件倒霉的事。这里表达出一种委屈的情绪，但程度是轻淡的，淡得几乎看不出。不是吗？最后两句，就证明了这一点：“愿他征夫早归来，腾身却放我向青云里。”富于同情心的“灵鹊”，理解到这位思妇的心情：她之所以采取这种刻薄寡恩的行动，是因盼夫归来而不得，以此作情感的宣泄；只要心头的这一症结能够解除，她自然就会放走自己。这里表现了充分的宽容和理解，而且还带着善意的祝愿，骨子里是对思妇处境的同情。

这首词表现手法的独特之处，在于它不是正面地直抒胸臆或借景抒情，而是通过人与鹊的纠葛，以揭示思妇怀念征人的内心痛苦；词的表层没有被涂上悲苦的色彩，而充满了喜剧的韵味。盼夫不归而迁怒于鹊，这本身就显得可笑。从字里行间不难看出，这位少妇起先是一团高兴地倾听“灵鹊”的鸣叫，也许还絮絮地同它“交谈”;随后就皱起眉头，把它捉将起来，锁进金笼，还悻悻地努起嘴巴，发誓不同它说话了。人物内心活动和外部动作的无理(这通过喜鹊的反应得到更好的坐实)，构成了喜剧性的意蕴。这就从一个新颖的侧面，深刻地揭示了人物的内心世界。作者的目的不在于嘲笑少妇的荒谬，所以结尾以忠厚的祝愿，表示了深切的同情。这是词体初兴时来自民间的创作，衬字的运用显示了它质朴的痕迹(“在”、“却”、“向”都是衬字)。但构思的新颖和表现的活脱，却是很多文人们所不及的。