彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。

【注释】

选自《庄子·齐物论》。

彼：那。

是：这。

偶：对立。

枢：门上的转轴。这里指道的枢纽，即道的关键。

环中：圆环中空虚处。环，门上下两横槛的洞，圆空如环，以承受枢的旋转。

无穷：包括时间的无穷、空间的无穷、万物的无穷。

【赏析】

庄子探讨万物之源的“道”，认为道是一切自然世界、社会人心的本原。因此，一切自然运转、社会变化、人心向背无不依归于道。庄子说：

“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。”

意思是：消除了彼此的对立(把对立的双方统一起来)，叫做道的枢纽。道的枢纽进入环的中空，便能应付无穷的变化。

环的作用在虚。庄子以门为例，说明虚的重要意义。庄子认为，掌握了道的关键，就像门枢纳入圆环中间的空虚处，旋转自如，便能顺应各种事物是是非非的无穷变化。

唐代著名诗论家司空图论及诗歌创作时，使用了庄子“得其环中”的含义，来说明诗歌意境的创造及其特点。他在《二十四诗品·雄浑》中说：“返虚入浑，积健为雄。……超以象外，得其环中。”这里，象，指客观物象，亦指作品描绘的艺术形象。所谓“超以象外，得其环中”，就是强调诗歌意境的妙处在其虚的部分上。司空图认为，诗境的创造必须由实出虚，充分发挥虚的部分的作用，而不能仅仅拘泥于具体描写的实的部分。“超以象外”有两重含义：一是观察描写现实生活时，不要受客观物景的限制，只见其表象，而要超越其形貌之外，发现其深含的意蕴。二是指鉴赏作品时，不要受作品所展现的物象(象、景)的局限，而要看到能充分体现诗人情思的象外虚境；创造作品时，塑造的形象要深有蕴涵。“得其环中”，指诗歌艺术意境构成过程中，虚的部分(象外之象，景外之景)支配一切，控制一切，在艺术意境创造中起决定作用。比如陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”，王维的“行到水穷处，坐看云起时”，等等，都必须从“超以象外，得其环中”的角度去理解，不受有形的、具体的、实的部分描写的束缚，方能领略其更丰富、更广闻的艺术空间，懂得这些诗句的妙处和美在哪里。

司空图强调指出，“超以象外，得其环中”的具体表现是“不著一字，尽得风流”。孙联奎《诗品臆说》解释说：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘尽得风流’即‘得其环中’。”