张果老

《独异志》卷下：

张果 (明刊《仙佛奇踪》)

玄宗朝，有张果老先生者，不知岁数，出于邢州。帝迎于内，礼敬甚。问，无不知者。一旦，有道士叶静能，亦多知解。玄宗问： “果老何人？” 静能答曰：“臣即知之，然臣言讫即死，臣不敢言。若陛下免冠跣足救臣，臣即能活。”帝许之。静能曰：“此混沌初分白蝙蝠精。” 言讫，七孔血流，偃仆于地。玄宗遽往，果老徐曰：“此小儿多口过，不谪之，败天地间事耳。”帝哀恳久之，果老以水噀其面，复生。其后果老辞归邢州所隐之处，俄然不知所往。
《古今图书集成·神异典》 卷二四二：
按 《唐书·方伎传》: 张果者，晦乡里世系以自神，隐中条山，往来汾晋间，世传数百岁人。武后时遣使召之，即死。后人复见居恒州山中。开元二十一年，刺史韦济以闻。玄宗令通事舍人裴晤往迎。见晤辄气绝仆，久乃苏。晤不敢逼，驰白状。帝更遣中书舍人徐峤赍玺书邀礼，乃至东都，舍集贤院。肩舆入宫，帝亲问治道神仙事，语秘不传。果善息气，能累日不食，数御美酒。常云： “我生尧丙子岁，位侍中。” 其貌实年六、七十。时有邢和璞者，善知人夭寿；师夜光者，善视鬼。帝令和璞推果生死，懵然莫知其端。帝召果密坐，使夜光视之，不见果所在。帝谓高力士曰：“吾闻饮堇无苦者，奇士也。” 时天寒，因取以饮果。三进颓然曰：“非佳酒也！” 乃寝。顷视齿憔缩，顾左右取铁如意击堕之，藏带中，更出药傅其龈，良久，齿已生，粲然骈洁。帝益神之，欲以玉真公主降果，未言也。果忽谓秘书少监王迥质、太常少卿萧莘曰： “谚谓 ‘娶妇得公主，平地生公府’,可畏也！” 二人怪语不伦。俄有使至，传诏曰：“玉真公主欲降先生。” 果笑，固不奉诏。有诏图形集贤院。恳辞还山，诏可，擢银青光禄大夫，号通元先生，赐帛三百匹，给扶侍二人。至恒山蒲吾县，未几卒。或言尸解。帝为立栖霞观。
《太平广记》卷三○ “张果” 条：
张果者，隐于恒州条山，常往来汾晋间。时人传有长年秘术。耆老云： “为儿童时见之，自言数百岁矣。” 唐太宗、高宗累征之，不起。则天召之出山，佯死于妒女庙前。时方盛热，须臾臭烂生虫。闻于则天，信其死矣。后有人于恒州山中复见之。果常乘一白驴，日行数万里。休则重叠之，其厚如纸，置于巾箱中；乘则以水噀之，还成驴矣。开元二十三年，玄宗遣通事舍人裴晤，驰驿于恒州迎之。果对晤气绝而死。晤乃焚香启请，宣天子求道之意。俄顷渐苏，晤不敢逼，驰还奏之。乃命中书舍人徐峤，赍玺书迎之。果随峤到东都，于集贤院安置。肩舆入宫，备加礼敬。玄宗因从容谓曰：“先生得道者也，何发齿之衰耶？” 果曰：“衰朽之岁，无道术可凭，故使之然，良足耻也； 今若尽除，不犹愈乎。” 因于御前拔去鬓发，击落牙齿，流血溢口。玄宗甚惊，谓曰：“先生休舍，少选晤语。” 俄顷召之。青鬓皓齿，愈于壮年。一日，秘书监王迥质、太常少卿萧华尝同造焉。时玄宗欲令尚主，果未知之也，忽笑谓二人曰：“娶妇得公主，甚可畏也。” 迥质与华相顾，未谕其言。俄顷有中使至，谓果曰：“上以玉真公主早岁好道，欲降于先生。”果大笑，竟不承诏。二人方悟向来之言。是时公卿多往候谒。或问以方外之事，皆诡对之。每云： “余是尧时丙子年人。” 时莫能测也。又云： “尧时为侍中。” 善于胎息，累日不食，食时但进美酒及三黄丸。玄宗留之内殿，赐之酒。辞以“山臣饮不过二升。有一弟子，饮可一斗。” 玄宗闻之喜，令召之。俄一小道士，自殿檐飞下，年可十六七，美姿容，旨趣雅淡。谒见上，言词清爽，礼貌臻备。玄宗命坐。果曰：“弟子常侍立于侧，未宜赐坐。” 玄宗目之愈喜，遂赐之酒，饮及一斗，不辞。果辞曰：“不可更赐，过度必有所失，致龙颜一笑耳。” 玄宗又逼赐之。酒忽从顶涌出，冠子落地，化为一榼。玄宗及嫔御皆惊笑，视之，已失道士矣。但见一金榼在地，覆之，榼盛一斗。验之，乃集贤院中榼也。累试仙术，不可穷纪。有师夜光者善视鬼，玄宗常召果坐于前，而敕夜光视之。夜光至御前奏曰：“不知张果安在乎，愿视察也。” 而果在御前久矣，夜光卒不能见。又有邢和璞者，有算术。每视人，则布筹于前，未几，已能详其名氏、穷达、善恶、夭寿。前后所计算千数，未常不析其苛细。玄宗奇之久矣，及命算果，则运筹移时，意竭神沮，终不能定其甲子。玄宗谓中贵人高力士曰：“我闻神仙之人，寒燠不能瘵其体，外物不能浼其中。今张果善算者莫得究其年，视鬼者莫得见其状，神仙倏忽，岂非真者耶。然常闻谨斟饮之者死，若非仙人，必败其质，可试以饮之。”会天大雪，寒甚，玄宗命进谨斟赐果。果遂举饮，尽三卮，醺然有醉色，顾谓左右曰：“此酒非佳味也。”即偃而寝，食顷方寤。忽览镜视其齿，皆斑然焦黑。遽命侍童取铁如意，击其齿尽，随收于衣带中，徐解衣，出药一帖，色微红光莹，果以傅诸齿穴中，已而又寝，久之忽寤，再引镜自视，其齿已生矣，其坚然光白，愈于前也。玄宗方信其灵异，谓力士曰：“得非真仙乎。” 遂下诏曰：“恒州张果先生，游方之外者也，迹先高尚，心入窅冥。久混光尘，应召赴阙。莫知甲子之数，自谓羲皇上人。问以道枢，尽会宗极。今则将行朝礼，爰申宠命，可授银青光禄大夫，仍赐号通玄先生。” 未几，玄宗狩于咸阳，获一大鹿，稍异常者。庖人方馔，果见之曰：“此仙鹿也，已满千岁。昔汉武元狩五年，臣曾侍从，畋于上林。时生获此鹿，既而放之。”玄宗曰：“鹿多矣，时迁代变，岂不为猎者所获乎？” 果曰：“武帝舍鹿之时，以铜牌志于左角下。” 遂命验之，果获铜牌二寸许，但文字凋暗耳。玄宗又谓果曰：“元狩是何甲子？至此凡几年矣？” 果曰：“是岁癸亥，武帝始开昆明池； 今甲戌岁，八百五十二年矣。” 玄宗命太史氏校其长历，略无差焉。玄宗愈奇之。时又有道士叶法善，亦多术。玄宗问曰：“果何人耶？”答曰：“臣知之； 然臣言讫即死，故不敢言。若陛下免冠跣足救，臣即得活。”玄宗许之。法善曰： “此混沌初分白蝙蝠精。”言讫，七窍流血，僵仆于地。玄宗遽诣果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰： “此儿多口过，不谪之，恐败天地间事耳。”玄宗复哀请久之。果以水噀其面，法善即时复生。其后果陈老病，乞归恒州。诏给驿送到恒州。天宝初，玄宗又遣徵召。果闻之，忽卒。弟子葬之。后发棺，空棺而已。(出 《明皇杂录》、《宣室志》、《续神仙传》)
《南漘楛语》卷三：
岑嘉州曾见张果，集中有 《谒张果先生》 诗，云： “吾君感至德，元老欣来诣。”
《独醒杂志》 卷十：
里谚有 “张果老撑铁船” 之语，以为难遇不可复见也。乡人杨元皋为举子时，尝梦人告曰：“子欲及第，除是撞着张果老撑铁船，” 元皋心甚疑之。绍兴初，以乡举就吉州类试，一禅刹为试院，元皋试毕，忽回顾壁间，有画一老人撑船，旁题云： “此张果老撑铁船处。” 元喜，以为符梦中之言。榜揭，吉州之士中者六七人，元皋预其一。元皋名迈。
《历代神仙通鉴》卷六：
中条有张老者，自言尧时甲子生，学问渊博，好穿素袍。附居山之阴，就学于玄女。
《历代神仙通鉴》卷一五：
王屋山东北仙官洞天 (泽州阳城县):
善化飞阳玄觉真君张果
《茶香室三钞》 卷一八：
明李日华 《六砚斋笔记》 云： 余杭洞霄宫石壁有张果老题字，云：“五百年后，吾当挑书再来。”
《古今图书集成·神异典》卷二四二：
按 《南昌郡乘》: 张氲，晋州人，号洪崖子，隐姑射洞中。仙书秘典，无所不通。唐玄宗召问曰： “闻先生善长啸，可得闻乎？” 氲即应声而发，声若鸾凤。寻还山，绝粒服气。洪州大疫，有狂道士市药，病者立愈。玄宗闻之，曰：“必氲也！” 后询之，果然。三召不至。天宝末，忽大雾尸解。或云即张果老。
《通俗编》:
《太平广记》: 张果老尝乘一白驴，日行数万里。休则叠之如纸，置巾箱中； 乘则以水噀之，还成驴矣。按： 俗言张果老倒骑驴，各传记未云。盖倒骑驴乃宋潘阆事。
《八仙考》:
张果者，唐玄宗时人，隐于中条山，应明皇诏入朝，道号通玄先生。事迹最早见于唐郑处晦 《明皇杂录》,《太平广记》 卷三十全袭其丈，今不具录。其人见于正史，在八仙中是时代最早而且比较实在的一人。《旧唐书》及《新唐书》皆入方士传，大致依据郑书而删去过神之处以成文，但所录亦已异常。传说的重要之部： 一者，果乘一白驴，日行数万里，休则折叠之，其厚如纸，置于巾箱中： 乘则以水噀之，还成驴矣。二者，果时，方士有叶法善，亦多术。玄宗问曰： “果何人耶？” 答曰：“臣知之，然臣言讫即死，故不敢言。若陛下救臣即得活。”玄宗许之。法善曰：“此混沌初分，白蝙蝠精。”言讫，七窍流血，僵仆于地。玄宗诣果所，免冠跣足，自称其罪。果徐曰，“此儿多口过，不谴之，恐败天地间事耳。”久之，果以水噀其面，法善即时复生。此二事新旧 《唐书》 皆删去。
考张果与叶法善不相值。《旧唐书》 卷八 《玄宗本纪》: “开元二十二年二月辛亥，初置十道采访处置使，征恒州张果先生，授银青光禄大夫，号曰通玄先生。”是张果以开元二十二年入朝。《旧唐书》 卷百九十一《叶法善传》 云： “法善生于隋大业之丙子，死于开元之庚子，凡一百七岁。” 按开元无庚子，当是庚申之误，故下云 “八年卒，诏曰……”。卒年总可信的。叶法善以开元八年卒，则张果遇不到了。唐书的编者，大概因为年代不合，而删去此事，余此则又采神仙家言，不很考究了。
八仙起于宋元之际，距离张果较远，何以加入？ 或者是因为讲史的关系，隋唐故事在宋代一定盛传的。
[案]: 张果，据 《唐书》 所载，实有其人，然不过一江湖术士而已。其见玄宗之年，齿发已衰朽不堪。帝王好神仙，多望红颜常驻，汉武所以妄信栾大，实与栾大之 “为人长美”有关。故张果只可倚老卖老，诈称有数百岁以掩饰其衰朽之容。至于叶静能 ( 《太平广记》作叶法善) 称张果为天地开辟时白蝙蝠，自是道士诳言，借张果以标榜自己。玄宗欲妻张果以公主，未必真有此意。而张果惧日久事败，遂有归山之请。此后屡召不至，似亦知趣而退，惧遭栾大之祸者。然无论如何，张果为唐代神仙知名者，故 《玄怪录》、《杜阳杂编》、《纪闻》诸小说言及神仙，往往用张果为点缀。