庄子破衣见魏王

庄子衣大布而补之，正緳^①系履而过魏王^②。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行， 惫也； 衣弊履穿， 贫也， 非惫也， 此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓^③豫章^④也， 揽蔓其枝而王长其间，虽羿^⑤、蓬蒙^⑥不能眄睨^⑦也。及其得柘^⑧棘枳枸^⑨之间也，危行侧视，振动悼^⑩栗，此筋骨非有加急而不柔也， 处势不便， 未足以逞其能也。今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干^⑾之见剖心，徵也夫！”

——《庄子·山木》

【注释】
①:通絜，腰带。②魏王：梁惠王。③柟(nan):楠树。梓：楸树。④豫章： 樟树。⑤羿： 尧时善射的人，《楚辞》、《山海经》、《淮南子》都载有羿射九日的传说。⑥蓬蒙： 羿的学生。《孟子·离娄下》:“蓬蒙学射于羿。尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。”⑦眄(mian)睨(ni):斜视。⑧柘(zhe) :桑属，有刺。⑨枸(gou):香橼，有短硬的刺。⑩悼：惧怕。⑾比干：商时忠臣。纣王淫乱不止，比干谏之三日不去。纣王怒曰： “吾闻圣人心有七窍。”乃剖其心而观之。
【意译】
庄子穿着一件带着不少补丁的粗布衣服，整好腰带，绑好鞋子，去见梁惠王。梁惠王说：“你怎么这样疲惫呢？”庄子说：“这是贫穷，不是困顿。读书人怀有道德理想而不能施行，这才是困顿。破衣烂鞋，是贫穷，而不是困顿，这就是所谓生不逢时啊！大王您没有见到那跳跃的猿猴吗？当它生活在高大挺拔的楠、楸、樟等树上的时候，在树枝之间攀来荡去，称王称霸，自得其乐，即使是善射的羿和蓬蒙也不能藐视它。等到它跳落在长满尖刺的柘、棘、枳、枸等树丛中，虽分外谨慎小心地行动，也难免惊恐战栗。这并不是因为筋骨被缚紧了而不灵活，乃是处在不利的情势下，不能够充分施展它的才能。现在处在君昏相乱的时代，要想不困顿，怎么可能呢？像比于被剖心，就是一个明证。”
【解说】
前面讲的材与不材的故事是教人混世的，而本则寓言却又充溢着入世有为的精神。看来道家偶尔还是要露一下峥嵘的。他们的避世、隐世、玩世、混世，乃是出于愤世嫉俗的无奈。他们似乎已经看清知识分子最大的苦恼，并不是物质的贫困，而是精神的困顿。这些人凡事多思，多思则多究，究而有得，必志于行。然而如果像猿猴落在荆棘之中那样，动辄受刺，连生活的自由都不能保证，又怎么能放开手脚，舒展身躯去实行他们的理想呢？所以他们最多苦恼，最多悲愤，又怎么能不感到精神的困顿呢！无奈之余，道家便幻想通过精神的自戕去求得解脱。无己无我，弃圣绝智，摒除一切思虑，与物同化，因而也就杜塞了产生苦恼、忧患和悲愤的泉源。但是形体的自杀，还可以保持人性的尊严，而精神的自杀，则使人不复成为人。徒有人形的物化生命，虽然取得了庄子吹嘘得美妙无比的遗世独立，遨游天地，与自然大化同流的自由，可是真实的人却彻底地丧亡了，这难道不是用最美妙动人的言辞掩盖起来的最残酷的悲剧吗！借用《田子方》篇中孔子的一句话来说就是：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
【相关名言】
鹤锁笼中展翅难。

——白居易

不信仁贤， 则国空虚。

——孟轲

必须让有天才的人独立，而人类应当深刻地掌握一条真理，即人类要使有天才的人成为火炬。

——法国·圣西门