隐去来

王梵志

隐去来，寻空有。空有毕竟两无名，二境安心欲何守。不长不短鉴空心，若见空心还是有。空有俱遣法无依，智者融心自安偶，隐去来，勿浪波波走。

〔隐去来〕,敦煌曲调名，《教坊记》,《羯鼓录》未载。《晋书》卷九十四《隐逸传》云：“祈嘉字孔宾，酒泉人也。少清贫、好学。年二十余，夜忽窗中有声呼曰：“祈孔宾，祈孔宾，隐去来，隐去来！ 修饰人世，甚苦不可谐。所得未毛，所丧如山崖’。旦而逃去，西至敦煌，依学官诵书，贫无衣贪，为书生都养以自给。遂博通经传，精究大义，西游海渚，教授门生百余人。”这时所唱 “隐去来”,似为此调之始。
唐初民间通俗诗人王梵志有 〔隐去来〕二首，为世所罕知。兹据苏藏王梵志诗一百一十首本 (1456号) 校录。
这里选的是第一首。作者主要演述 “空有” 之义。佛家谓遮遣曰 “空”,建立曰“有”。从字面上看，如果客观世界和事物确有其象，而主观遮之、遣之，以为 “空”,乃自欺而已； 故所谓 “空”者，实即有 “有”,因而世间难有真的“空”,心物皆然，倘二者并存之，方可称为智者。从佛教观点来看，客观世界是 “空”,即所谓 “一切皆空”,甚至连佛教徒追求的最高理想境界涅槃也是空的，但 “空” 的意义并不是什么都没有，这是指无实体，无自性而言。然而客观世界一切现象都有最后的实体，都是有的，所谓客观世界的“有”,只是假有，而不是真有，这便是空有理论的基础。
本篇开头即以 “寻空有” 点明主旨。但作者并不囿于直接阐明空有概念的内涵，而是以简洁明快、节奏鲜明的诗的语言，比较生动地描述两者之间对立统一的关系，给人留下丰富的想象和思考的余地，还是很富有哲理的。空有既然无名，又何必要心安理得的守护着它呢？如果以不存规矩，恣情纵欲和无所畏惧的空心来对待一切，那么当你见到空心时这个世界还是有的。如果把空有全部遣去，佛法也就失去了依据，唯有有识之士才能将其并存，以达到融心自安的程度。最后以“隐去来”,忽浪波波走”的和声辞作结。“波波走”,乃奔波劳碌之意，即谓人们何必要为空有的理想境界而到处奔波呢！ 还是 “隐去来” 吧。
队此首外，还有一首 〔隐去来〕:
隐去来，隐去游朝市。不离烦恼原，无希真妙理。对境息贪痴，何假求高士。是非不二见，法界同昆季。隐去来，大乐无基心。
这两首〔隐去来〕,句式结构不同，第一首为三三七七七七七七三五”,以七言为主；第二首为“三五五五五五五五三五”,则以五言为主。其共同点是末二句为和声辞，大抵符合佛曲和声的要求。