《寻周处士弘让》（庾肩吾）

试逐赤松游，披林对一丘。

梨红大谷晚，桂白小山秋。

石镜菱花发，桐门琴曲遒。

泉飞疑度雨，云积似重楼。

王孙若不去，山中定可留。

汉代淮南小山有一篇《招隐士》，把隐士住地写得山深林密，怪石嶙峋，猿狖长啸，虎豹狂嗥，一派阴森可怖，令人毛骨悚然的景象。其结论是：“王孙兮归来，山中兮不可以久留！”庾肩吾此诗则大异其趣，他写入山寻隐士时的所见所闻，真是赏心悦目，令人神往。结论当然与淮南小山相反：“王孙若不去，山中定可留。”究其实质，此诗可说是一曲隐士生活的赞歌。唐代诗人丘为的五言古诗名篇《寻西山隐者不遇》，其意境其手法与此异曲同工，似脱胎于此。

周弘让始仕于梁代，不得志，遂隐居于句容之茅山，朝廷屡下诏书，他“频征不出”，乐在林泉。庾肩吾与他交好，经常入山找他闲聊。不过处士生涯放浪形骸之外，并不好找。正如庾肩吾另一首《赠周处士诗》所说：“九丹开石室，三径没荒林。仙人翻可见，隐士更难寻。”

此诗的重点在写景，以景衬人，以景传情。开头两句是寻，中间六句是观，结尾两句是感。结构框架清晰。

起句点题，既赞誉周处士，也表明自己对隐士生涯的向往。这是全诗的思想基础和愉悦基调，发端即已笼盖全篇。“赤松”即“赤松子”，我国古代著名仙家。汉代张良功成后，不贪恋禄位，请求急流勇退，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳”(《史记》)。诗即用此典，以“赤松”喻周处士，以张良为自己效法对象。庾肩吾仕途颇得意，并不真想退隐，故曰“试逐”。此句把两人在朝在野的关系表现得巧妙而贴切。次句的“披”字语意丰富生动。令人想见树林之茂密，山路之邃曲，披寻之艰难。而“披”之后“对一丘”，即望见了处士结庵隐居的小山峰，心情为之一畅。不辞攀缘跋涉，目的就是为找人，现已近在咫尺，欣慰与歇口气之情在“对”字中传出，也为以下六句写景作总的领起，可视为诗眼。

“梨红”两句是全景。满山谷成熟的梨子黄里透红，清甜诱人；山坡上桂树缀满洁白小花，浓香四溢。这是金秋季节。红白相间，色彩斑斓，果实累累，馨香洁白，此景中难道不隐含对处士人品的物化赞美么？两句都用典，很活很淡，乍看不著痕迹。“大谷梨”是梨中珍品，潘岳《闲居赋》：“张公大谷之梨。”刘良注：“洛阳有张公居大谷，有夏梨，海内唯此一树。”“小山桂”，当指淮南小山《招隐士》中屡次提到“攀援桂枝兮聊淹留”的桂。此梨，此桂，都与闲居、隐居有关，此借其字面而化用，颇具匠心。这两句的语序大有讲究，正常次序当为“大谷梨晚红，小山桂秋白”，太平铺直叙无诗意。为突出所咏花果及其色彩，将“梨红”“桂白”巧妙前置，使句法更曲折有致，更有艺术美。它对后世创作很有影响。杜甫《秋兴八首》其八的名联“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，也妙在语序之颠倒而情致更曲折，与“梨红”一联有某种继承关系。

“石镜”两句收缩景观，是特写，实中有虚。“石镜”，指山石明净平圆似镜，如《浔阳记》云：“石镜在(庐)山东，有一团石悬崖，明净照人。”“菱花”，此形容石镜。古代铜镜六角形似菱花，或镜背刻有菱花，称菱花镜。这句说处士庵畔有石镜一枚，遥望如菱花盛开。“桐门”，以桐木作门或植桐于门。桐与琴关系密切。《桓谭新论》记神农氏“始削桐为琴”。《搜神记》载蔡邕见吴人烧桐作炊，闻爆声知其良材，即灭火求取，“削以为琴，有殊声焉”，而琴尾已烧焦，故名焦尾琴，尤为著名。“琴曲遒”，即由“桐门”联想生发。微风吹过，仿佛隐隐听到遒劲的桐琴声。它与“菱花发”一样，系出于想像，用以衬托周处士的明洁与高雅情操。

“石镜”两句是俯瞰，“泉飞”两句则是仰望。“疑度雨”，体物入微，写出了飞泉的的质感。此句颇有郦道元《水经注》“悬泉瀑布，飞漱其间”的意境。“云积”句状山头白云缭绕，有似重楼迭阁，秀丽奇幻，如临仙境。白云也是隐士生活的一种象征，陶渊明《归去来辞》有“云无心以出岫”之喻。陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》更饶有情趣：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”名利场上的角逐者是难以领略白云之趣的。

以上六句写景虚实结合，高下错落，动静相间，声色相喧，交织成一片多姿多采的秀美画面。从描摹环境美入手，令人憬悟到隐士的生活美与人品美。周处士的形象虽未直接显现，但景中的情韵，已勾划了其人的风采情貌，也反映了诗人的景仰之情。景以传情，洵非虚语。

有了以上情景的铺垫，篇末的“王孙若不去，山中定可留”的感想，就像水到渠成，瓜熟蒂落一样令人信服。结尾两句意在画龙点睛，目的当然是达到了，但直白的议论缺乏含蓄与形象，究竟不能算上乘。王维《山居秋暝》的结联为：“随意春芳歇，王孙自可留。”意蕴相同，但多了一点含蓄与形象，自是稍胜一筹。