《察传》

《吕氏春秋》

夫得言不可以不察⁽¹⁾，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃⁽²⁾，玃似母猴⁽³⁾，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也⁽⁴⁾。闻而审则为福矣⁽⁵⁾，闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔⁽⁶⁾，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮⁽⁷⁾，审之也，故国霸诸侯也⁽⁸⁾。吴王闻越王勾践于太宰嚭⁽⁹⁾，智伯闻赵襄子于张武⁽¹⁰⁾，不审也，故国亡身死也。

凡闻言必熟论⁽¹¹⁾，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰⁽¹²⁾： “乐正夔一足⁽¹³⁾，信乎？” 孔子曰： “昔者舜欲以乐传教于天下⁽¹⁴⁾，乃令重黎举夔于草莽之中而进之⁽¹⁵⁾，舜以为乐正。夔于是正六律⁽¹⁶⁾，和五声⁽¹⁷⁾，以通八风⁽¹⁸⁾，而天下大服。重黎又欲益求人⁽¹⁹⁾，舜曰： ‘夫乐，天地之精也⁽²⁰⁾，得失之节也⁽²¹⁾，故唯圣人为能和，乐之本也⁽²²⁾。夔能和之，以平天下⁽²³⁾。若夔者一而足矣⁽²⁴⁾。’故曰夔一足，非‘一足’也。”宋之丁氏，家无井而出溉汲⁽²⁵⁾，常一人居外⁽²⁶⁾。及其家穿井，告人曰： “吾穿井得一人。”有闻而传之者曰： “丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君⁽²⁷⁾，宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使⁽²⁸⁾，非得一人于井中也。”求能之若此，不若无闻也。

子夏之晋⁽²⁹⁾，过卫，有读史记者曰⁽³⁰⁾： “晋师三豕涉河⁽³¹⁾。”子夏曰： “非也，是己亥也。夫 ‘己’ 与‘三’相近⁽³²⁾，‘豕’ 与 ‘亥’ 相似⁽³³⁾。”至于晋而问之，则曰 “晋师己亥涉河”也。辞多类非而是⁽³⁴⁾，多类是而非。是非之经⁽³⁵⁾，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情以为所闻则得之矣⁽³⁶⁾。

〔注释〕 (1)察： 审察。(2)玃(jue)： 大母猴。(3)母猴： 又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。(4)过： 用如动词，指犯错误。(5)审： 审察。(6)齐桓公： 名小白，春秋“五霸” 之首。管仲： 名夷吾，春秋时代大政治家。鲍叔： 鲍叔牙。管仲年轻时候和鲍叔牙是朋友。后来鲍叔牙事齐公子小白，管仲事公子纠。小白与公子纠争位，公子纠败，管仲被囚，鲍叔牙劝小白重用管仲，管仲终于辅佐小白建立了霸业。(7)楚庄：楚庄王侣，春秋“五霸”之一。沈尹筮：楚国大夫，名筮，沈，邑名，尹，官名。楚庄王想请他为相，他推辞，另荐楚国隐士孙叔敖。孙叔敖为相十二年，庄王遂成霸业。(8)霸： 称霸。(9)吴王： 吴王夫差，公元前495年即位，至前473年为越王勾践所败，自杀。太宰嚭(pi)：吴国的太宰伯嚭。公元前494年越王勾践为吴王夫差所败，他贿赂太宰嚭，请求讲和，夫差不听伍子胥的劝谏，听信了伯嚭的话，后来勾践发愤图强，反而灭掉了吴国。(10)智伯： 名瑶。赵襄子：名无恤。都是春秋时晋国大夫。张武： 智伯的家臣。张武先教智伯灭掉晋大夫范氏、中行氏，以后又教他向韩、赵、魏三家要求割地，韩、魏都答应了，只有赵襄子不肯。智伯便率领韩、魏攻打赵襄子，把赵襄子围在晋阳。后来赵襄子用张孟谈计，暗地联合韩、魏，灭了智伯。(11)熟论：仔细考虑研究。(12)鲁哀公： 名将，公元前494年—前468年在位。(13)乐正：乐官之长。夔( kui )： 人名，相传为舜时的乐正。一足： 独脚。(14)传教： 传播教化。(15)重黎： 人名，相传为颛顼(zhuan xu)的后代，尧的掌管时令的官，后为舜臣。草莽： 草野，指民间。(16)正： 定。六律： 我国古代十二种音律中的黄钟、大簇、姑洗、蕤(rui)宾、夷则、无射(yi )。(17)和： 协调。五声： 我国古代音乐中的五种音阶，即宫、商、角、徵(zhi)、羽。(18)通： 调和。八风： 八方的风，又叫八卦之风，即东风、南风、西风、北风、东南风、东北风、西南风、西北风。这里指阴阳之气。(19)益求人： 多找些象夔这样的人。(20)精：精华。我国古代认为音乐是协合天地自然的音响而成，所以说是 “天地之精” 。(21)节： 关键。古人很重视音乐，认为音乐的兴废，是一个国家治乱的关键。(22)这两句依许维遹说，应为： “故唯圣人为能和；和，乐之本也。” 大意是： 只有圣人才能做到和，而和是音乐中最根本的东西。(23)平： 使……安定。(24)足： 够。(25)溉：灌注。汲： 从井中打水。(26)一人居外：派一人住在外面，专管打水。(27)闻： 使……闻。(28)使： 使用。意思是说，现在家里有了井，无须专派一人住在外面打水，等于多得到一人使用。(29)之： 到……去。(30)史记： 记载历史的书。(31)豕： 猪。涉河： 过黄河。(32)己：古文字与 “三” 相似。(33)亥： 古文字与 “豕” 同形。(34)辞： 言辞。(35)经： 界，界线。(36)缘： 循着。为： 指审察。这句大意是，遵循事物的规律和人的情理。用这种方法来审察自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况。

〔鉴赏〕本文是《吕氏春秋·慎行论》中的末篇，《慎行论》共有六篇： 《慎行》、《无义》、《疑似》、《壹行》、《求人》、《察传》。本文和《疑似》的内容很相似，堪称姐妹篇。《疑似》讲要善于辨察事物的相似，不要被表面现象所迷惑，“亡国之主似智，亡国之臣似忠”，故“疑似之迹，不可不察”。“疑似”即相似。本文讲的是要善于辨察传闻之言，不要轻信谣传，“辞多类非而是，多类是而非”，故“是非之经，不可不分”。“经”即界限。

文章一开头就说： “得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。”这不仅是告诫一般道理，而且是当时社会现实的实际状况。众所周知，战国末期，“邦无定交，士无定主” (《日知录》)，策士横议，“荧惑诸侯，以是为非，以非为是” ，反复于各诸侯国之间，猎取高位。张仪曾说他有一张嘴在，荣华富贵便无问题。吕不韦本人转商业投机为政治投机，相秦十余年，他目睹各诸侯国争相养士，自愧不如，亦“招致士，厚遇之，至食客三千人”，使他们“人人著其所闻”。《吕氏春秋》全书对诸家兼容并包，但吕不韦主观上有意侧重于道家，全书保存《庄子》最多，原书序中说，全书 “上揆之天，下验之地，中审之人”。原书注者高诱说，此书所尚，尚能“以忠义为品式，以公方为检格”。本文一开头就批评黑白不分、传闻谣言的做法，也可算是“中审之人”的持平之论，合乎原书的“品式”和“检格”，对时风不无鞭挞之意。文章用了历史上的典故说明 “闻而审则为福” ，如齐桓公从鲍叔牙那里听说了管仲而用之，遂霸天下。反之，“闻而不审，不若无闻” ，如吴王夫差听信太宰嚭而宽容勾践，终于国亡身死。文章用正反两方面的史实以诫当世。从修辞上看，用典也是一种修辞手法，所谓“据事以类义，援古以证今” (《文心雕龙·事类》)。它能节省笔墨，收到良好的艺术效果。

文中举了鲁哀公“乐正夔一足” 的询问和孔子的回答，孔子的结论是，“若夔者，一而足矣。” “非 ‘一足 ’也” 。这固然是个对语言表达的分析问题，但孔子的答复远非限于表层，而把道理讲得很深，阐明了儒家的重要美学原理，它至少回答了以下五个问题： 音乐是上古圣人用来辅助教化的，从而说明音乐的间接教育作用； 传说上古就有管理音乐的专门官员，名乐正； 音乐的教育作用是通过调动音乐本身的艺术手段来完成的，如正六律，和五声，协八风； 音乐的内容之本在于含天地精华，故而成为调节成败得失的关键；音乐语汇的根本是“和”(和谐)，“和” 的作用是使天下太平。如此看来，这一段对音乐的教化作用，音乐的管理，音乐的艺术手段，音乐的起源，音乐的内容之本，音乐的根本语汇等都一一作了回答，实在是中国美学史上不可多得的文献资料。不消说，这一节虽是讲音乐原理的，但儒家风教，溢于言表。

接着举了 “穿井得一人”一例。此处行文节奏放慢，真能令读者产生戏剧性的悬念，结论是“求能(智)之若此，不若无闻也” 。

下文“晋师己亥涉河”误读为 “三豕” 涉河，亦颇令人捧腹。《吕览》多旧史佚事，妙生情趣，其作用是寓哲理于趣味之中。古文“己”与 “三” 、“亥”与 “豕”形体相近，故误读 “己亥”为 “三豕” ，铸成笑料。形近而外，“豕”与“亥”古音通转，用耳闻发现问题亦不易。子夏是习 “文学” 的孔门弟子，熟谙典籍，是传《春秋》的学术领袖，审文字形、音至慎，故能随即纠之曰： “非也，是己亥也！”后来“亥豕”成了文字形近而误的典故，成语有“鲁鱼亥豕” ，可与 “背谬矛盾”对举，颇可玩索。

全文举例多立足于史实，均持之有故，但并非在同一平面上考察。齐桓公得管仲，吴王轻信伯嚭，说明审与不审会酿成不同结果，哀公聘问孔子，则明“验之以理”的必要性，丁氏穿井和晋师涉河，重在了解辨别，故全文错落有致，观察角度各异。再说，闻贤人之说源于史实，“夔一条腿”有碍常情，穿井得人之说不合事物之情形，又“闻贤” 、“夔一足”之说类雅，“穿井” 、“涉河”举例似俗，作者多方设例，不拘一格，散于各类，收于“是非之经” ，颇有立体感。

需要指出的是，作者的结论，主张“验之以理” 、“缘物之情及人之情以为所闻”，还只是一种常识性的尊重事实的客观态度，很难说就是科学的方法。但全文能融史实、事理、常情和事实而成散文艺术，堪称融合史学和美学、科学和艺术的一种尝试。而引用孔子的那一段话，概括了古代的音乐美学理论，其意义则远远超过原文关于如何分清是非的结论。