《孟子·鱼我所欲也》

孟子曰：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而 取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生 而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也^①;死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也^②。如使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者 何不为也？ 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。

一箪食^③，一豆羹^④，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人 弗受^⑤;蹴尔而与之^⑥，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之^⑦，万钟于 我何加焉^⑧!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与^⑨?乡为身死 而不受^⑩，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡 为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之 谓失其本心⁽¹¹⁾。

【注释】①苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。②故患有所不辟：所 以即使是祸患也不躲避。③箪(dān)：古代盛食物的圆竹器。④豆：古代一种木 制的盛食物的器具。⑤行道之人：(饥饿的)过路的人。⑥蹴：用脚踢。⑦万钟： 这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。⑧何加：有什么益处。 ⑨得：通“德”，感激。⑩乡：通“向”，向来，从前。(11)本心：本性，本来的思想，原有 的良心。

【鉴赏】本文选自《孟子·告子上》，阐述了孟子的一个重要主张：义 重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。

文章先用人们生活中熟知的具体事物打比方，以鱼与熊掌巧设比喻， 引出舍生取义的命题，然后从三个方面论证舍生取义的意义。其一，“生 亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死 者，故患有所不辟也。”从正面论证生与死的问题，说明义比生更珍贵，不 义比死更令人厌恶。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”从反面论 证生死问题是人生大事，但更有比生命还重要，比死亡更可怕的东西，那 就是义与不义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有 之，贤者能勿丧耳。”从客观事实、普遍认识角度论证义比生更珍贵，在二 者不可兼得时应舍生取义。文章还用具体的事例来说明道理。如“一箪 食，一豆羹”，“万钟”，“宫室之美，妻妾之奉”等事例，生动地阐述了义与 不义的表现，表明了义的美好和不义的丑陋，从而进一步证明舍生取义的 道理。

孟子本人是一个具有舍生取义品性的人，他不肯迁就、趋附权势。他 说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”(《孟子·滕 文公下》)这是舍生取义的另一种说法。孟子曾在齐国任客卿，因与齐王 的意见不合，便决定辞去齐卿，齐王托人挽留，准备在齐都中心地区建一 座房子送给孟子，并送万钟粮食作为孟子及其弟子们的生活费用，却遭到 了孟子的严辞拒绝(《孟子·公孙丑下》)。可见，孟子在本文所说“万钟 则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有针对性的，这表现了孟子大义 凛然的性格和气概。

从文学的角度来看，本文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了 孟子浩然正气和雄辩、善辩的才华。明代李贽《四书评》评论道：“全是元 气磅礴！ 此等文字都从浩然气中流出，文人那得有此？”孟子喜欢使用排 比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。” 本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾 之奉、所识穷乏者得我而为之”，但他有意把它分成三句排比起来，从而加 强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。而且，为了 把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子还喜欢使用比喻，本文以具体的事 物鱼和熊掌比喻抽象的道理生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍 生取义”，就是一个非常著名的例子。本文还大量运用了对比的手法，如 把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比， 把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象 特别深刻，加强了文章的说服力。