《孙子》注

[原文] (节选)

《孙子》序

操闻上古有弧矢之利，《论语》曰：“足食足兵”,《尚书》“八政”曰“师”,《易》曰“师贞丈人吉”,《诗》曰“王赫斯怒，爰整其旅”。黄帝、汤、武咸用干戚以济世也。《司马法》曰：“人故杀人，杀之可也。”恃武者灭，恃文者亡，夫差、偃王是也。圣人之用兵，战而时动，不得已而用之。
吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作《兵法》一十三篇，试之妇人，卒以为将，西攻强楚，入郢； 北威齐、晋。后百岁余有孙膑，是武之后也。
审计重举，明画深图，不可相诬。而但世人未之深亮训说，况文烦富，行于世者失其旨要，故撰为略解焉。

计 篇

曹公曰：计者，选将量敌，度地料卒，远近险易，计于庙堂也。
孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五校之计而索其情；
曹公曰： 谓下五事，彼我之情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可与之死，可与之生，而民不畏危。
曹公曰：谓道之以教令。危者，危疑也。天者，阴阳、寒暑、时制也。
曹公曰：顺天行诛，因阴阳四时之制，故司马法曰：
“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”地者，远近、险易、广挟、死生也。
曹公曰：言以九地形势不同，因时制利也。论在九地篇中。将者，智、信、仁、勇、严也。
曹公曰：将宜五德备也。法者，曲制、官道、主用也。
曹公曰：曲制者，部曲旗帜金鼓之制也；官者，百官之分也；道者，粮路也；主用者，主军费用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
曹公曰：同闻五者，将知其变极即胜也。故校之计而索其情。
曹公曰：索其情者，胜负之情。曰主孰有道，将孰有能，
曹公曰：道德智能。天地孰得，
曹公曰： 天时、地利。法令孰行，
曹公曰： 设而不犯，犯而必诛。兵众孰强，士卒孰练，尝罚孰明，吾以此知胜负矣。
曹公曰： 以七事计之，知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
曹公曰：不能定计，则退而去也。计利以听，乃为之势以佐其外；
曹公曰：常法之外也。势者，因利而制权也。
曹公曰：制由权也，权因事制也。兵者，诡道也。
曹公曰： 兵无常形，以诡诈为道。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，
曹公曰： 敌治实须备之也。强而避之，
曹公曰：避其所长也。怒而挠之，
曹公曰：待其衷懈也。卑而骄之，佚而劳之，
曹公曰： 以利劳之。亲而离之，
曹公曰： 以间离之。攻其无备，出其不意。
曹公曰：击其懈怠，出其空虚。此兵家之胜，不可先传也。
曹公曰：传犹洩也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传，故曰料敌在心，察机在目也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
曹公曰： 以吾道观之矣。

作 战 篇

曹公曰：欲战必先算其费，务因粮于敌也。
孙子曰： 凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。
曹公曰：驰车，轻车也，驾驷马，凡千乘。革车，重车也，言万骑之重也。一车驾四马，卒十骑一重。养二人主炊，家子一人主保固守衣装，厩二人主养马，凡五人。步兵十人，重以大车驾牛。养二人主炊，家子一人主守衣装，凡三人也。带甲十万，士卒数也。
千里馈粮。
曹公曰：越境千里。
则内外之费，宾客之用，膠漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
曹公曰：谓赠赏犹在外。
其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈。
曹公曰：钝，弊也；屈，尽也。
久暴师则国用不足。夫钝兵、挫锐、屈力、殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。
曹公曰： 虽拙有以速胜。未睹者，言其无也。
夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载；
曹公曰： 籍犹赋也，言初赋民便取胜，不复归国发兵也。始载粮，后遂因食于敌，还兵入国，不复以粮迎之也。
取用于国，因粮于敌，故军食可足也。
曹公曰：兵甲战具，取用国中，粮食因敌也。
国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭。
曹公曰：军行已出界，近师者贪财，皆贵卖，则百姓虚竭也。
财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家，百姓之费，十去其七。
曹公曰： 丘，十六井也。百姓财殚尽而兵不解，则运粮尽力于原野也。十去其七者，所破费也。
公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟盾蔽橹，丘牛大车，十去其六。
曹公曰： 丘牛谓丘邑之牛，大车乃长毂车也。
故智将务食于敌。食敌一钟， 当吾二十钟；𦮼秆一石， 当吾二十石。
曹公曰：六斛四豆为钟。计千里转运，二十钟而致一钟于车中也。𦮼，豆稭也；秆，禾藁也。石者，一百二十斤也。转输之法，费二十石得一石。一云，𦮼音忌，豆也， 七十斤为一石。 当吾二十， 言远费也。
故杀敌者，怒也；
曹公曰：威怒以致敌。
取敌之利者，贷也。
曹公曰：军无财，士不来；军无赏，士不往。
故车战，得车十乘已上，赏其先得者，
曹公曰： 以车战能得敌车十乘已上，赏赐之。不言车战得车十乘已上者赏之，而言赏得者何？言欲开示赏其所得车之卒也。陈车之法，五车为队，仆射一人。十车为官，卒长一人。车十乘，乘将吏二人。因而用之，故别言赐之，欲使将恩下及也。或云，言使自有车十乘已上与敌战，但取其有功者赏之，其十乘以下，虽一乘独得，余九乘皆赏之，所以率进励士也。
而更其旌旗，
曹公曰： 与吾同也。
车杂而乘之，
曹公曰：不独任也。
卒善而养之，是谓胜敌而益强。
曹公曰： 益己之强。
故兵贵胜，不贵久。
曹公曰：久则不利。兵犹火也，不战将自焚也。
故知兵之将，民之司命，国家安危之主也。
曹公曰：将贤则国安也。

谋 攻 篇

曹公曰：欲攻敌，必先谋。
孙子曰： 凡用兵之法，全国为上，破国次之；
曹公曰：兴师深入长驱，距其城郭，绝其内外，敌举国来服为上。以兵击破，败而得之，其次也。
全军为上，破军次之；
曹公曰： 司马法曰：“一万二千五百人为军。”
全旅为上，破旅次之；
曹公曰：五百人为旅。
全卒为上，破卒次之；
曹公曰：一旅已下，至一百人也。
全伍为上，破伍次之。
曹公曰： 百人已下至五人。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
曹公曰： 未战而敌自屈服。
故上兵伐谋，
曹公曰： 敌始有谋，伐之易也。
其次伐交，
曹公曰： 交，将合也。
其次伐兵，
曹公曰： 兵形已成也。
下政攻城；
曹公曰： 敌国以收其外粮，城以攻之，为下政也。
攻城之法，为不得已。修橹轒辒，具器械，三月而后成，距堙又三月而后已；
曹公曰：修，治也；橹，大盾也；轒辒者，轒床也。轒床其下
四轮，从中推之至城下也。具，备也；器械者，机关攻守之总名，蜚楼云梯之属；距堙者，涌土积，高而前，以附其城也。
将不胜其忿而蚁附之，杀士三分之一，而城不拨者，此攻之灾。
曹公曰：将忿不待攻城器，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，杀伤士卒也。
故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也。
曹公曰：毁灭人国，不久露师也。
必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
曹公曰：不与敌战而必完全得之，立胜于天下，不顿兵血刃也。故用兵之法，十则围之，
曹公曰：以十敌一则围之，是将智勇等而兵利钝均也。若主弱客强，不用十也，操所以倍兵围下邳生擒吕布也。
五则攻之，
曹公曰： 以五敌一，则三术为正，二术为奇。
倍则分之，
曹公曰： 以二敌一，则一术为正，一术为奇。
敌则能战之，
曹公曰： 己与敌人众等，善者犹当设奇以胜之。
少则能逃之，
曹公曰： 高壁坚垒，勿与战也。
不若则能避之。
曹公曰： 引兵避之也。
故小敌之坚，大敌之擒也。
曹公曰： 小不能当大也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，
曹公曰：将周密，谋不泄也。
辅隙则国必弱。
曹公曰： 形见于外也。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓靡军；
曹公曰：縻，御也。
不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣；
曹公曰：军容不入国，国容不入军，礼不可以治兵也。
不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。
曹公曰：不得其人意也。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
曹公曰： 引，夺也。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，
曹公曰： 君臣同欲。
以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
曹公曰： 司马法曰：“进退唯时，无曰寡人”也。
此五者，知胜之道也。
曹公曰： 此上五事也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。

形 篇

曹公曰：军之形也。我动彼应，两敌相察情也。
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。
曹公曰： 自修理以待敌之虚懈也。
故善战者，能为不可胜，不能使敌必可胜，故曰：胜可知，
曹公曰： 见成形也。
而不可为。
曹公曰： 敌有备故也。
不可胜者守也，
曹公曰： 藏形也。
可胜者攻也。
曹公曰： 敌攻己，乃可胜。
守则不足，攻则有余。
曹公曰：吾所以守者，力不足也；所以攻者，力有余也。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
曹公曰： 因山川丘陵之固者，藏于九地之下；因天时之便者，动于九天之上。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；
曹公曰： 当见未萌。
战胜而天下曰善，非善之善者也；
曹公曰： 交争胜也。故太公曰：“争胜于白刃之□,非良将也。”
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
曹公曰： 易见闻也。
古之所谓善战者胜，胜易胜者也。
曹公曰：原微易胜，攻其可胜，不攻其不可胜也。
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
曹公曰： 敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。
故其战胜不忒；不忒者，其所措必胜，胜已败者也。
曹公曰：察敌有可败，不差忒也。
故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
曹公曰： 有谋与无虑也。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
曹公曰：善用兵者，先自修治为不可胜之道，保法度不失敌之败乱也。
兵法一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。
曹公曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。
地生度，
曹公曰： 因地形势而度之。
度生量，量生数，
曹公曰：知其远近广狭，知其人数也。
数生称，
曹公曰：称量敌孰愈也。
称生胜。
曹公曰：称量之数，知其胜负所在。
故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒，
曹公曰：轻不能举重也。
胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
曹公曰：八尺曰仞。决水千仞，其势疾也。

势 篇

曹公曰： 用兵任势也。
孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；
曹公曰：部曲为分，什伍为数。
斗众如斗寡，形名是也；
曹公曰：旌旗曰形，金鼓曰名。
三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；
曹公曰：先出合战为正，后出为奇。
兵之所加，如以碫投卵者，虚实是也。
曹公曰： 以至实击至虚。
凡战者，以正合，以奇胜。
曹公曰： 正者当敌，奇兵从旁击不备也。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河，终而复始，日月是也；死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。
曹公曰： 自无穷如天地已下，皆以喻奇正之无穷也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
曹公曰： 发起击敌。
是故善战者，其势险，
曹公曰： 险犹疾也。
其节短。
曹公曰： 短，近也。
势如纩弩，节如发机。
曹公曰：在度不远，发则中也。
纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。
曹公曰：旌旗乱也，示敌若乱，以金鼓齐之。车骑转而形圆者，出入有道齐整也。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
曹公曰： 皆毁形匿情也。
治乱数也，
曹公曰： 以部曲分名数为之，故不乱也。
勇怯势也，强弱形也。
曹公曰：形势所宜。
故善动敌者，形之敌必从之，
曹公曰： 见嬴形也。
予之敌必取之，
曹公曰：以利诱敌，敌远离其垒，而以便势击其空虚孤特也。
以利动之，以卒待之。
曹公曰： 以利动敌也。
故善战者，求之于势，不责于人，故能择人而任势。
曹公曰：求之于势者，专任权也；不责于人者，权变明也。
任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
曹公曰：任自然势也。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

虚实篇

曹公曰： 能虚实彼己也。
孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，
曹公曰： 力有余也。
后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；
曹公曰：诱之以利也。
能使敌人不得至者，害之也。
曹公曰： 出其所必趋，攻其所必救。
故敌佚能劳之，
曹公曰： 以事烦之。
饱能饥之，
曹公曰： 绝粮道以饥之。
安能动之。
曹公曰： 攻其所必爱，出其所必趋，则使敌不得不相救也。
出其所必趋，趋其所不意。
曹公曰：使敌不得不相往而救之也。
行千里而不劳者，行于无人之地也；
曹公曰： 出空击虚，避其所守，击其不意。
攻而必取者，攻其所不守也；守而必固者，守其所不攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
曹公曰： 情不泄也。
微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
曹公曰：卒往进攻其虚懈，退又疾也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也。
曹公曰： 绝其粮道，守其归路，攻其君主也。
我不欲战，画地而守之，
曹公曰： 军不欲烦也。
敌不得与我战者，乖其所之也。
曹公曰： 乖，戾也。戾其道示以利害，使敌疑之。我未修垒堑，敌人不以形势之长，就能加之于我者，不敢攻我也。
故形人而我无形，则我专而敌分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众而敌寡。能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知；不可知，则敌所备者多；敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
曹公曰： 形藏敌疑，则分离其众备我也，言少而易击也。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
曹公曰：上所谓形藏敌疑，则分离其众以备我也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。
曹公曰： 以度量知空虚会战之日。
不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉！
曹公曰：越人相聚，纷然无知也。或曰，吴越仇国也。
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
曹公曰： 角，量也。
故形兵之极，至于无形，无形则深间不能窥，知者不能谋。因形而错胜于众，众不能知；
曹公曰： 因敌形而立胜。
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形；
曹公曰：不以一形之胜万形。或曰，不备知也。制胜者，人皆知吾所以胜，莫知吾因敌形制胜也。
故其战胜不复，而应形于无穷。
曹公曰：不重复动而应之也。
夫兵形象水，水之行，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
曹公曰： 势盛必衰，形露必败，故能因敌变化，取胜若神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
曹公曰： 兵无常势，盈缩随敌。

军争篇

曹公曰： 两军争胜。
孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，
曹公曰： 聚国人，结行伍，选部曲，起营为军陈。
交和而舍，
曹公曰：军𫕖为和门，左右门为旗门，以车为营曰辕门，以人为营曰人门，两军相对为交和。
莫难于军争。
曹 公曰：从始受命，至于交和，军争难也。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
曹公曰：示以远，速其道里，先敌至也。
故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
曹公曰：迂其途者，示之远也；后人发，先人至者，明于度数，先知远近之计也。
故军争为利，军争为危。
曹公曰：善者则以利，不善者则以危。
举军而争利，则不及；
曹公曰： 迟不及也。
委军而争利，则辎重捐。
曹公曰：置辎重，则恐捐弃也。
是故卷甲而趋，日夜不处，
曹公曰；不得休息，罢也。
涪道兼行，百里而争利，则擒三将军。劲者先，罢者后，其法十一而至。
曹公曰： 百里而争利，非也，三将军皆以为擒。
五十里而争利，则蹶上将军，其法半至。
曹公曰：蹶犹挫也。
三十里而争利，则三分之二至。
曹公曰：道近至者多，故无死败也。
是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。
曹公曰： 无此三者，亡之道也。
故不知诸侯之谋者，不能豫交；
曹公曰：不知敌情谋者，不能结交也。
不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；
曹公曰：高而崇者为山，众树所聚者为林，坑堑者为险，一高一下者为阻，水草渐如者为沮，众水所归而不流者为泽。不先知军之所据及山川之形者，则不能行师也。
不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合为变者也。
曹公曰： 兵一分一合，以敌为变也。
故其疾如风，
曹公曰：击空虚也。
其徐如林，
曹公曰：不见利也。
侵掠如火，
曹公曰：疾也。
不动如山，
曹公曰： 守也。
难知如阴，动如雷霆。掠乡分众，
曹公曰： 因敌而制胜也。
廊地分利，
曹公曰： 分敌利也。
悬权而动。
曹公曰：量敌而动也。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。军政曰：“言不相闻，故为鼓铎；视不相见，故为旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变民之耳目也。故三军可夺气。
曹公曰：左民言一鼓作气，再而衰，三而竭。
将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。故善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无要正正之旗，勿击堂堂之陈，此治变者也。
曹公曰：正正，齐也； 堂堂，大也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必阙，
曹公曰： 司马法曰：“围其三面，阙其一面，所以示生路也。”
穷寇勿追。此用兵之法也。
[鉴赏]
《〈孙子〉注》,又称《〈孙子兵法〉注》。三国曹操撰。曹操(公元155年-220年),名吉利，字孟德，小字阿瞒，是三国时期杰出的政治家、军事家。沛国谯(今安徽毫县)人。曹操自幼机敏，“有权数”。为了重建中央集权的封建统一国家，他举起“兴义兵，诛暴乱”的旗帜，采取“挟天子以令诸侯”的策略，拥兵自强，先后铲除了许多地方残存的割据势力，征战30余年，统一了中国北方，表现了非凡的军事才能和政治才能。官至丞相，封魏王，子曹丕称帝后，追尊为武帝。
曹操一生，多半在鞍马上渡过。他苦读兵书，精通兵法，著述甚多，有《魏武帝太公阴谋解》3卷、《魏武帝司马法注》、《魏武帝续孙子兵法》2卷、《魏武帝兵法接要别本》5卷、《魏武帝兵书要论》7卷、《魏武帝兵书》13卷、《魏武帝兵书要略》9卷、《魏武帝兵法接要》3卷、《魏武帝兵法》1卷等，但是这些兵书多数散佚。现存兵书中，比较完整的仅有《〈孙子〉注》。这是第一个对《孙子兵法》深奥的内容、费解的文字进行的系统注解，不但继承和发展了孙子的军事思想，还为后人研究和运用《孙子兵法》打开了方便之门。在他的启迪下，后世兵家都十分注重注解《孙子》,到南宋时就已形成了著名的《十一家注孙子》,这是曹操在兵学方面的一大历史贡献。
曹操的《〈孙子〉序》,虽寥寥196字，但气势阔大，见解精到，历来为人传诵。《孙子兵法》本是讲武谈兵的书，为它作序，通常总是要强调军事的重要。可是序文在引证古书有关论述以后，笔锋一转，却提出了“恃武者灭，恃文者亡”的观点，举出历史上专恃武力导致亡国的吴王夫差，以说明兵备的不足恃；又举出专行仁义、不用武力最后沦于覆灭的徐偃王，以说明兵备的不可无，接着说明“用兵”的正确态度是“战而时动，不得已而用之”,论述得十分全面。据史志记载，《孙子兵法》历来注家很多，而曹操认为一般人对它还没有深入理解，况且行世之本，文字繁多，往往失其本意，所以他才亲自动笔，写作这部简要而精确的注本。他在序中提出“吾观兵书、战策多矣，孙武所著深矣”,这是从与历史上众多的军事著作相比较而得出的结论，只有一个“深”字，对这部千古称誉的军事名著，作了精确的评价，令人叹赏不尽。
曹操在《<孙子>注》中，同孙武一样十分重视和强调将的地位和作用，把具备“智、信、仁、勇、严”五个条件的将，看作是决定战争胜败、关系国家安危的重要因素之一。《孙子·作战篇》说：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”曹操注说：“将贤则国安也。”就是说将领贤明是国家安泰的保证。《孙子·计篇》提出“将者，智、信、仁、勇、严也。”曹操注曰：“将宜五德备也。”由于曹操深明贤将的重要，所以他的用将原则是“明扬仄陋，唯才是举”,不管地位高下，出身贵贱，只要贤能就录用。如“拔于禁、乐进于行阵之间，取张辽，徐晃于亡虏之内，皆佐命立功，列为名将；其余拔出细微，登为牧守者，不可胜数”。正是因为他的“明达不苟，唯才所宜”,所以在三国争雄战争中，始终济济多士，文武荟萃，冠群雄之首，为他“创造大业”作出了有力的贡献，正如他在《封功臣令》中所说：“所征必克，岂吾功哉？乃贤士大夫之力。”
曹操在《<孙子>注》中，特别重视对作战计谋的运用，提出了“以诡诈为首”的主张。他在《孙子·计篇》开头就注道：“计者，选将料敌，度地料卒，远近险易，计于庙堂也。”这就是说，在作战之前，就要对选择将领，分析敌人，审察地形，了解士卒，衡量远近，战事难易程度等问题进行周密的计算对比。他非常赞同《孙子·计篇》中“兵者，诡道也”的观点，注道：“兵无常形，以诡诈为道”,要求做到“临敌变化”、“料敌在心，察机在目”。《孙子·计篇》最后说：“夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。”曹操注曰：“以吾道观之矣。”意思是说：“用我的经历也可以说明这个道理啊！”事实确实如此。如官渡之战(公元200年),曹操以4万兵力抗击袁绍10万之众，他连用三计：先声东击西，解白马之围；再南撤诱敌，伏击文丑；再夜袭鸟巢，断敌粮道，大败袁绍大军，创造了中国军事史上以弱胜强的著名战例。再如攻打鸟桓等战役，也都是依靠诡诈之计而致胜的。可以说，“以诡诈为道”是曹操用兵的一贯思想，也是克敌制胜的一条重要原则。
曹操在《<孙子>注》中发挥孙子以法治军的思想，突出强调了赏功罚罪、赏罚严明。在《孙子·计篇》“法令孰行”之处，曹操注道：“设而不犯，犯而必诛。”在对《孙子·作战篇》中“取敌之利者，货也”一句注道：“军无财，士不来；军无赏，士不往。”《孙子·九地篇》中说：“犯三军之众，若使一人。”曹操注：“明赏罚，虽用众，若使一人也。”意思说只要能遵循赏功罚罪的原则，即使指挥三军之众，也就能象指挥一个人一样。此外，他还在注《孙子·火攻篇》中提出“赏罚不逾日”。曹操的这些注说明了治军贵在法严，执法肃然又在于赏罚分明。据《三国志》载，曹操“法令既明，赏罚必行”、“勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分毫不与”。尚书令荀彧在官渡之战中出谋献策，才能出众，曹操就三次表奏汉献帝，请求给荀彧以高爵和封地。建安十一年(公元206年),曹操因乐进、于禁、张辽屡建战功，使表奏汉献帝嘉封于禁为虎威将军，乐进为折冲将军，张辽为荡寇将军。曹操不仅对活人赏功，对于有功的死人也如法赐赏。谋士郭嘉陨命，曹操不仅望柩悲恸，而且“增邑八百户”。曹操还做到罚罪不分亲疏。他的儿子陈思王曹植在建安二十四年(公元219年)奉命为南中郎将率兵增援曹仁之时，“醉而不能受命”,曹操“罢之”。可见曹操赏罚严明，一丝不苟。
虽然曹操的《<孙子>注》无论在作战方针、作战形式、作战指导以及治军等各方面都有精辟的见解，在一定范围、在一定程度上揭示了一般战争的规律，反映了丰富的朴素辩证法思想，对后世兵家有较大影响，但由于曹操阶级本质的决定，加上时代的局限性，他的《<孙子>注》不可避免地存在着一些消极成份。如在《孙子·九地篇》“愚士卒耳目，使之无知。”一语后注道：“民可与乐成，不可与虑治”,这是他轻视广大兵卒和人民在战争中的作用，提倡愚兵政策的表现。因此，我们在研究曹操《<孙子>注》时，既要注重吸取其精华，同时又要注意剔除其糟粕。