富户取羊

在一座城里有两个人：一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群；穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。
有一客人来到这富户家里， 富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔预备给客人吃。

——《圣经·旧约全书·撒母耳记下》第12章

这则寓言对研究中外文化交流和研究基督教与伊斯兰教的关系，都颇有意义。它对为富不仁者的讽刺也是相当深刻的。
《圣经》中说，古代以色列著名国王大卫(相传公元前11世纪至前10世纪在位，统一各部，建立王国，定都耶路撒冷)曾犯了一次罪行。他奸占了仆人乌利亚的美貌妻子，又设计让乌利亚在战场牺牲。上帝耶和华对此不满，打发使者拿单去见大卫王。拿单对大卫说了这个故事，大卫听了愤怒地说：“行这事的人该死！他必偿还羊羔四倍，因为他行这事没有怜恤的心。”拿单说：“你就是那人！”可见，寓言中的富户是指大卫王，他美女充后宫，却要奸占仆人的妻子，而且借敌人之刀杀死了忠于他的这个仆人；穷人当然是指可怜的乌利亚。然而，他们的事件是具有典型性的，寓言中已把他们的关系上升为富户与穷人间的一般关系，从而说明了压迫者和剥削者的贪婪无耻，也说明了被压迫者的无权和悲惨命运。
这则寓言为了突出富人的贪婪本质和穷人悲惨处境，采用了对比和心理刻划的表现手法。富户的羊是以“群”来计算的，除了羊群，还有牛群，而且“很多”;穷人呢，只有一只羊，而且是小羊羔。穷人是善良的，把小母羊羔看成自己的女儿，“吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中”。富人对他的牛羊并无爱怜之情，只有贪婪之意，他的吝啬是建立在贪婪之上的。他出于贪婪、吝啬，竟忍心取走穷人视为儿女的唯一小羊羔，又是非常残忍的。因此，愈写穷人之善良，就愈暴露出富户的吝啬、贪婪、残忍；愈写富户之贪婪、残忍，就愈能表现穷人的无权和悲惨命运，唤起读者的感情共鸣。
这则寓言故事肯定来自于古希伯来民间，是希伯来早期游牧生活的产物。《圣经·旧约》是犹太教的经典，后来又成为基督教的经典，其作品形成于公元前12世纪至前3世纪之交，可见这则寓言是相当古老的。它产生之后，不仅对基督教地区发生了强烈影响，而且影响到了古代中国和阿拉伯世界。且看下面两则故事。
楚富者，牧羊九十九，而愿百。尝访邑里故人，其邻人贫有一羊者，富拜之曰：“吾羊九十九，今君之一盈成我百，则牧数足矣。”(梁元帝萧绎《金楼子·杂记》)
“这个确是我的朋友。他有九十九只母绵羊，我只有一只母绵羊。他却说：你把它让给我吧！”(伊斯兰教《古兰经·萨德》)
梁元帝萧绎(508～554)是6世纪的人物。过去，根据中国公元8世纪所立的《大秦景教流行中国碑》的记载，唐太宗贞观九年(635年)罗马帝国主教阿罗本到长安谒见太宗，此后便翻译《圣经》,建立礼拜寺(大秦寺),学术界公认这是基督教传入中国的开始。《金楼子》却早在一百年前便改编了这个出自《圣经》的故事，这可能是商人通过丝绸之路带到中国来的，但在文化交流史上却不可忽视。《古兰经》是穆罕默德在创立伊斯兰教时所留下的，形成于7世纪早期(610～632)。《古兰经》多取材于《圣经》, 其六千多节经文有十分之三和《圣经》相同；《古兰经》寓言较少，在世界大宗教中是最少运用寓言说理的，因此，这则寓言既可说明它对《圣经》的借用和改造(用以讽刺朋友的贪婪，宣扬只有信教行善的人才能有高尚的道德),也可作为它的寓言作品的代表。还值得说明的是， 以上两则寓言中的“九十九”和“一”两个数字，也是取自《圣经》中的另一个寓言故事，即《新约·马太福音》中的“迷羊的比喻”。总之，这则寓言作为研究国际文化交流和宗教关系的史料，是弥足珍贵的。