宿龙兴寺

綦毋潜

香刹夜忘归，松清古殿扉。
灯明方丈室，珠系比丘衣。
白日传心净，青莲喻法微。
天花落不尽，处处鸟衔飞。

【原诗今译】

我醉游在香刹古庙，深夜忘归，
松风呼呼，敲打着古殿的窗扉。
午夜呵，长老室内的灯光通亮，
和尚拜佛，佛珠儿垂挂在法衣。
传授佛法，佛法如白昼般明净，
青莲作譬，佛法又是多么玄微。
天女散花诸佛，花儿不著佛身，
众仙鸟衔去了花瓣，杳然踪迹。

【鉴赏提示】
以诗谈玄说理，始自魏晋时期，盛唐某些诗人也颇受其影响。究其原因，一方面固然由于统治阶级提倡佛老，造成了比较特殊的政治生活局面；另一方面，一些文人或由隐而仕，或边仕边隐，或由仕而隐，都不同程度地助长了这种风气的发展。在这方面，綦毋潜的这首《宿龙兴寺》是颇有代表性的。
我们知道，佛家的最高境界是“四大皆空”,为了写出这个“空”字，作者先写自己夜间佛寺所见：“香刹夜忘归，松清古殿扉。”这是一个非常优美的境界：松涛滚滚，敲打着古殿的窗扉，古殿中透出缕缕香烟，使游人乐而忘返，陶醉在这清静肃穆的气氛中。这还不算，在漆黑的夜幕中，唯有“方丈室”灯火明亮，射出柔和的光芒。灯光下，身披袈裟的和尚颈系佛珠，默诵经文……结合全诗来看，作者的这种写法确实是很高明的：其一，作者“夜忘归”,不仅仅是由于那“松清古殿扉”的幽雅境界的吸引，而且还想看一看佛教徒的那种夜诵经文、清净无为的生活；其二，作者第二句中，只是写“灯明”、“比丘衣”、念珠等，却不见一个和尚的影子，这种“见物不见人”的写法既表现了自己对清静生活的向往之情，也用“无”写了“有”,隐隐地点出了诗的主题；其三，这四句诗主要是写自己“夜忘归”的原因。从全诗的结构看，它表现的是“有”,只有把“有”表现好，才能更好地写“无”,突出地表现全诗“一切皆空”的主题。
夜景写过之后，作者笔锋一转，突然去写“白日”。从《宿龙兴寺》的诗题来看，这里的“白日”,绝不是指“宿”过之后的第二天，而是作者夜间对当天生活的回忆。作者之所以要这样写，一方面是为了暗示自己不仅“夜忘归”,而且白天就曾观看了法师传经的情景，以此来极言自己在龙兴寺呆的时间很长，对这里的生活很感兴趣；另一方面把“夜”连在了“白日” 的时间序列中，用变化来强调万事万物的不常住——也即“空”。因此，“白日传心净，青莲喻法微”既是景语，又是“禅”语，作者的用心确实是很巧妙的。这句话还隐含了一个佛教故事。据说。佛祖释迦牟尼某日传经时，突然手拈莲花微笑，默默不语。众弟子不解其意，唯有摩诃迦叶悟得了其中道理：佛法微妙，只可意会，不可“言”传，无物可载，无假物载，是为一重“空”也；佛法微妙，最高境界是无，是为二重“空”也。从那儿以后，摩诃迦叶及其弟子把这种“拈花微笑”中的深意发扬光大，才有了佛门禅宗。很明显，作者在这里使用这个典故，除了极力赞美这龙兴寺里的主持得了佛法真意，传的是真经之外，更主要的还是要把妙不可言的“空”进一步点出来，以利于下文的发展。“天花落不尽，处处鸟衔飞”,韵味无穷，妙语双关： 其一重意思是巧用佛经中“佛祖讲法，天花乱坠”的故事，说明这里的佛经讲得十分高妙；其二重意思又是在写“无”和“空”,天花落下，转瞬即逝，化为空虚。这样，这后四句诗就和前四句诗形成了极为鲜明的对比：前面的诗是写作者夜间所见，后面的诗是写作者夜间所忆；前面的诗是写事物的暂住性，后面的诗是写事物的流动性；前面的诗是写“有”,后面的诗是写“无”。——相反，由于“白日传心净”的情景转瞬之间已成过眼烟云，那“灯明方丈室”岂不马上也会化为乌有了？正是在这一“有”一“无”之间，作者用诗巧妙地传达了玄妙的佛理，表现了自己超脱尘世、向往虚无的思想感情。