学诗须透脱，信手自孤高.

【名句】学诗须透脱，信手自孤高。

学习作诗须要对事物有精深的了解，独到的认识，这样信手拈来，自能产生高水平的艺术作品。

宋杨万里《和李天麟》诗之一： “学诗须透脱，信手自孤高。衣钵无千古，丘山只一毛。句中池有草，字外目俱蒿。可口端何似：霜螯略带糟。” (《杨万里选集》 42页)

周汝昌《杨万里选集·引言》： “诚斋自己在《和李天麟二首》五言律中曾说： ‘学诗须透脱，信手自孤高。’……透脱，就是不执著的结果。——为了避免越说可能越 ‘玄虚’，不妨简单地说成是：懂得了看事物不能拘认一迹、一象、一点、一面，而要贯通各迹、各点、各面，企图达到一种全部透彻精深的理解和体会；能够这样了，再去看事物，就和以前大大不同，心胸手眼，另是一番境界了，这就是他们所说的透脱。”

诗文	学诗须透脱，信手自孤高.
释义	学诗须透脱，信手自孤高. 【名句】学诗须透脱，信手自孤高。学习作诗须要对事物有精深的了解，独到的认识，这样信手拈来，自能产生高水平的艺术作品。宋杨万里《和李天麟》诗之一： “学诗须透脱，信手自孤高。衣钵无千古，丘山只一毛。句中池有草，字外目俱蒿。可口端何似：霜螯略带糟。” (《杨万里选集》 42页) 周汝昌《杨万里选集·引言》： “诚斋自己在《和李天麟二首》五言律中曾说： ‘学诗须透脱，信手自孤高。’……透脱，就是不执著的结果。——为了避免越说可能越 ‘玄虚’，不妨简单地说成是：懂得了看事物不能拘认一迹、一象、一点、一面，而要贯通各迹、各点、各面，企图达到一种全部透彻精深的理解和体会；能够这样了，再去看事物，就和以前大大不同，心胸手眼，另是一番境界了，这就是他们所说的透脱。”
随便看	古之真人“不知悦生，不知恶死”。古之真人，不知说生，不知恶死。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 (古之)至人，先存诸己而后存诸人。古之至人，先存诸己而后存诸人。古之论贤不肖者，不曰幽明则曰枉直，则知光明洞达者为贤，隐伏深险者为不肖。真率爽快者为贤，斡旋转折者为不肖。故贤者如白日青天，一见即知其心事。不肖者如深谷晦夜，穷年莫测其浅深。贤者如疾矢急弦，更无一些回护。枉者如曲钩盘绳，不知多少机关。故虞廷曰“黜陟幽明”,孔子曰“ 古之谤人也，忠厚诚笃。《株林》之语，何等浑涵；舆人之谣，犹道实事。后世则不然，所怨在此，所谤在彼。彼固知其所怨者未必上之非，而其谤不足以行也，乃别生一项议论。其才辨附会足以泯吾怨之之实，启人信之之心，能使被谤者不能免谤之之祸，而我逃谤人之罪。呜呼！今之谤，虽古之君子古之贤君饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳古之遗狂　袁乔古乐府古乐府挽歌 - 唐·孟云卿古也休休。古书疑义举例古书虚字集释古事比古事记古井无波古井生波古井生波；古井无波古井由吉杳子古交如真金，百炼色不回古交如真金，百炼色不回。古人不惧死，所惧死无益。古人不敢轻自为师，以柳子厚之文章而避师之名，何北山为朱子之再传，而未尝受人北面，亦不敢轻师于人……师之为道慎重如此。古人临大节而不夺，今人见小利而易守。