《击壤歌》探源

陈山先生在一九六一年第五期《诗刊》上发表了《〈击壤歌〉是一首什么性质的歌》一文，认为这是一首“无意于歌颂‘帝力’而恰恰歌颂了它”的颂歌。而且认为：沈德潜的《古诗源》选了它并把它列为第一篇，就因为它是“旧时代歌颂王权统治的一首好歌”。徐应佩先生不同意这个意见，在光明日报《东风》版发表了一篇《〈击壤歌〉是首颂歌吗》(见1961年11月21日),认为这首歌“不但不是对于‘圣君’的歌颂，而且是对‘帝力’的否定”。接着陈山先生在六二年一月十八日《东风》版又发表了《再谈〈击壤歌〉》,仍主前说，并涉及沈德潜《古诗源》的编选观点。现在我也想谈一下这首歌，希望得到读者和陈、徐两位先生指教。
《击壤歌》最初见于东汉王充的《论衡》,又见于《论语比考谶》。后来晋人皇甫谧撰《帝王世纪》和《高士传》,都把这首歌收入。《帝王世纪》原书已佚，但我们从《艺文类聚》卷十一、《群书治要》卷十一和《太平御览》卷八十里面，都能找到此书有关这首歌的记载，惟文字互有出入。《古诗源》是根据《群书治要》选录的，现照录《治要》如下：
天下太和，百姓无事，有五十老人击壤于道。观者叹曰：“大哉，尧之德也！”老人曰：“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉！”
这首歌当然不是唐尧时代的作品，古人早已谈及；但其产生的年代自不得迟于东汉初年。照我看，它显然是阶级社会形成以后(亦即“帝力”已成为社会的统治力量以后)的产物。最初也许是民歌，但成为现在的样子，必然是经过士大夫屡次加工的结果。
古人对这首歌早有两种不同的看法。一种认为基本上是颂歌，尽管歌辞末句带有否定“帝力”的口气^①。如《论衡·艺增篇》云：
《论语》曰：“大哉尧之为君也，荡荡乎民无能名焉。”《传》曰：“有年五十击壤于路者。观者曰：‘大哉，尧之德乎！”击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！”此言荡荡无能名之效也。
又《须颂篇》云：
……(与前引略同)孔子乃言“大哉尧之德也”者，乃知尧者也。涉圣世不知圣主，是则盲者不能别青黄也；如圣主不能颂，是则喑者不能言是非也。然则今之盲喑之儒，与唐击壤之民，同一才矣。夫孔子及唐人言“大哉”者，知尧德，盖尧盛也。击壤之民云：“尧何等力！”是不知尧德也。……故夫广大纵横难数，极深揭厉难测。
这同陈山先生所说，老人所处的原为“身在‘福’中还不晓得‘福’从哪里来的……那种‘至治’的境界”(《诗刊》1961年第五期七一页),实际上是一个意思。当然，这并不完全代表王充本人的看法。但至少可以证明，东汉时代，持这种看法的人是很普遍的。
另一种意见则认为这首歌是否定帝尧的。如《论语比考谶》云：
叔孙武叔毁孔子，譬若尧民曰，我耕田而食，穿井而饮，尧何力焉(引文据黄奭《逸事考》,《太平御览》卷八二二引此文末句略有出入。)
此外，《高士传》卷上有《壤父传》,文字与《帝王世纪》出入不大，无烦赘引；但同卷《善卷传》中有一段话，却颇有助于我们理解《击壤歌》,即节引如下：
善卷者，古之贤人也。尧闻得道，乃北面师之。及舜受终之后，又以天下让卷。卷曰：“……予立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣𫅚葛；春耕种形足以劳动，秋收敛身足以休食。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！ ……”遂不受，去入深山，莫知其处。
在《论语比考谶》里，竟把击壤而歌的老人同谤毁“孔圣人”的叔孙武叔相提并论，显然认为这首歌是反面作品，是否定“帝力”的。而善卷的话，也正是以“不仕王侯”的傲兀态度来对待帝王的“高士”声口。用来同《击壤歌》参看，自然看得出所谓“壤父”(即击壤的老大爷)的态度也正是与善卷相类似。这当然也不能完全代表皇甫谧的看法，但至少是魏晋以来一般文人如嵇康、阮籍等对当时封建统治者所持的态度。从今天看来，这后一种观点更容易被我们接受。
我的意思是：即使从前一种观点来看《击壤歌》,也就是说，如果确认这一首歌是颂歌，那也不宜对它一笔抹杀。因为中国古代封建社会的人民，一直就认为尧、舜时代是理想的“治世”。对尧、舜之世表示向往，甚至把那个时代描写或解释成为一般人“身在‘福’中还不晓得‘福’从哪里来的”社会，应该是封建社会中的广大人民对当时残酷暴虐的统治者的一种抗议，对美好幸福生活的一种憧憬。这在当时还是有一定进步意义的。在阶级社会里，当人民想做奴隶而不可得的时候，对不知“帝力”为何物的击壤老人自然会感到十分可歆羡；而这首歌和这个传说的产生，实际上也正是人民对秦汉以来社会上阶级压迫表示不满的具体反映。至于沈德潜，固然是一个具有浓厚封建意识和士大夫美学观点的馆阁词臣，他选的诗歌总集如《古诗源》、《唐诗别裁》等，当然也贯穿了他那种并不高明的“格调”论的文学主张；可是，把《击壤歌》摆在《古诗源》的第一篇，照我看，却并无什么深曲用意。他只不过把要选的作品按照他所理解的时代先后逐一顺序排列罢了。
最后，还想谈谈“击壤”的意义。《太平御览》卷五八四引周处《风土记》云：
壤者，以木作。前广后锐，长尺三四寸，其形如履节(小如按：“履节”疑是鞋楦一类的东西),僮少以为戏也。(下引《击壤歌》,从略。)
又王应麟《困学纪闻》卷二十引《风土记》云：
先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。
陈山先生把“击壤”讲成“在土地上打拍子唱歌”,显然是望文生义。其实这种游戏到今天还在民间流行，即如北京市小学生常玩的“打梭”游戏，我看或许就是从“击壤”衍化出来的。