孤愤

《韩非子》

智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私^②;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也^③。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也^④。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情^⑤;能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行^⑥,故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣^⑦。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也^⑧。
当涂之人擅事要，则外、内为之用矣^⑨。是以诸侯不因则事不应，故敌国为之讼^⑩;百官不因则业不进，故群臣为之用⁽¹¹⁾;郎中不因则不得近主，故左右为之匿⁽¹²⁾;学士不因则养禄薄、礼卑，故学士为之谈也⁽¹³⁾。此四助者，邪臣之所以自饰也⁽¹⁴⁾。重人不能忠主而进其仇⁽¹⁵⁾,人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重⁽¹⁶⁾。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也⁽¹⁷⁾,又且习故⁽¹⁸⁾。若夫即主心，同乎好恶，固其所自进也⁽¹⁹⁾。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼⁽²⁰⁾。则法术之士欲干上者⁽²¹⁾,非有所信爱之亲、习故之泽也⁽²²⁾,又将以法术之言矫人主阿辟之心⁽²³⁾,是与人主相反也。处势卑贱⁽²⁴⁾,无党孤特⁽²⁵⁾。夫以疏远与近爱信争，其数不胜也⁽²⁶⁾;以新旅与习故争⁽²⁷⁾,其数不胜也；以反主意与同好争，其数不胜也；以轻贱与贵重争，其数不胜也；以一口与一国争⁽²⁸⁾,其数不胜也。法术之士操五不胜之势⁽²⁹⁾,以岁数而又不得见⁽³⁰⁾;当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前⁽³¹⁾。故法术之士奚道得进⁽³²⁾,而人主奚时得悟乎⁽³³⁾?故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危⁽³⁴⁾? 其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之⁽³⁵⁾。是明法术而逆主上者⁽³⁶⁾,不僇于吏诛，必死于私剑矣⁽³⁷⁾。
朋党比周以弊主，言曲以便私者，必信于重人矣⁽³⁸⁾。故其可以功伐借者，以官爵贵之；其可借以美名者，以外权重之⁽³⁹⁾。是以弊主上而趋于私门者⁽⁴⁰⁾,不显于官爵，必重于外权矣。今人主不合参验而行诛⁽⁴¹⁾,不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？故主上愈卑，私门益尊。
夫越虽国富兵强，中国之主皆知无益于己也，曰：“非吾所得制也⁽⁴²⁾。”今有国者虽地广人众，然而人主壅蔽，大臣专权，是国为越也。智不类越，而不智不类其国，不察其类者也⁽⁴³⁾。人主所以谓齐亡者，非地与城亡也，吕氏弗制而田氏用之⁽⁴⁴⁾。所以谓晋亡者⁽⁴⁵⁾,亦非地与城亡也，姬氏不制而六卿专之也⁽⁴⁶⁾。今大臣执柄独断，而上弗知收，是人主不明也。与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。今袭迹于齐、晋，欲国安存，不可得也⁽⁴⁷⁾。
凡法术之难行也，不独万乘⁽⁴⁸⁾,千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也。人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤者程行于不肖⁽⁴⁹⁾,则贤智之士羞而人主之论悖矣⁽⁵⁰⁾。
人臣之欲得官者，能修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业⁽⁵¹⁾。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治⁽⁵²⁾。则修智之士不事左右，不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也⁽⁵³⁾,求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣⁽⁵⁴⁾。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，而人主之明塞矣⁽⁵⁵⁾。不以功伐决智行，不以参伍审罪过⁽⁵⁶⁾,而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信。此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失⁽⁵⁷⁾;臣主之利与相异者也⁽⁵⁸⁾。何以明之哉？ 曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符，此人臣之所以谲主便私也⁽⁵⁹⁾。故当世之重臣，主变势而得固宠者，十无二三⁽⁶⁰⁾。是其故何也？人臣之罪大也。臣有大罪者，其行欺主也，其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡，必不从重人矣；贤士者修廉而羞与奸臣欺其主，必不从重人矣。是当涂者之徒属，非愚而不知患者，必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人⁽⁶¹⁾,上与之欺主，下与之收利侵渔⁽⁶²⁾,朋党比周，相与一口⁽⁶³⁾,惑主败法，以乱士民，使国家危削，主上劳辱，此大罪也。臣有大罪而主弗禁，此大失也。使其主有大失于上，臣有大罪于下，索国之不亡者⁽⁶⁴⁾,不可得也。

〔注释〕
①本篇选自韩非《韩非子》,写当时法家对“重人”即旧贵族擅权的愤怒。②智，通“知”。术，指贯彻法治主张的组织措施，包括任免、考核、赏罚各级官吏的方法和手段。“智术之士”和下文“能法之士”、“法术之士”等都指法家。烛，照见，引申为洞察、识破。烛私，洞察阴谋诡计。③循令，指遵循国家的命令。案，通“按”。案法，指依据国家的法律。治官，治理政事。重人，即重臣。④无令，无视法令、不遵循法令。擅(shan善)为，独断独行、胡作非为。亏，亏损，引申为破坏。家，古代大夫称“家”。得其君，由取得国君的信任到进一步控制国君。为，与“谓”通。⑤听用，指被国君听信、任用。阴情，阴谋诡计。⑥劲直，刚劲正直。矫，惩办、纠察。⑦绳，木工用的墨线，这里指国家的法律。必在绳之外，必为法律所不容。⑧涂，同“途”,道路，这里指仕途。当涂之人，指当权的旧贵族。两句意为：智术能法之与当涂之人是势不两立的仇敌。⑨事要，国家的重要权力。擅事要，专权。外，指列国诸侯。内，指国君左右百官群臣等。⑩因，相依、勾结。应，配合。讼，与“颂”通，歌功颂德。(11)业不进，事业不能进展，这里指职位不能提升。(12)郎中，古代君主身边的侍从官。左右，君主身旁的人，包括郎中一类官员。匿(ni逆),隐藏，引申为隐瞒、包庇。(13)养禄薄，经济待遇微薄。礼卑，政治待遇低下。谈，言论，指制造舆论。(14)四助，指上文“敌国”、“百官”、“郎中”、“学士”四种为当涂之人说好话、效劳的人。自饰，伪装自己。(15)进，引进、推荐。(16)弊，通“蔽”,蒙蔽。(17)希，同“稀”。希不信爱，很少不被君主信任、宠爱。(18)习故，亲近、熟悉的故旧。(19)若夫，至于。即，迎合。好恶(hao wu号务),喜爱和厌恶。自，由、通过。(20)朋党，同党。一国，全国。(21)干，求。干上，求于君主。(22)泽，指雨露，引申为恩惠。(23)阿，迎合、屈从。(24)势，形势。(25)孤特，孤独，独树一帜。(26)夫，语助词。数，情势，指形势、条件。(27)旅，客。新旅，新来的客，指法术之士。(28)一口，一张嘴巴讲话，形容法术之士的“无党孤特”。一国，指当涂之人的“一国为之讼”。(29)操，掌握。(30)岁，年。以岁数(shu暑),用年为单位来计算时间，形容长期。(31)乘，趁。资，凭借的条件。旦暮，早晚。说(shui税),劝说，这里指宣扬当涂之士的一套主张和诽谤法家。(32)奚(xi西),什么。道，途径。(33)奚时得悟，什么时候才能醒悟。(34)焉(yan烟)得，怎么能。(35)诬，陷害。被，加给。私剑，私门豢养的刺客，指暗杀。穷，尽，引申为结束生命。(36)明，公开阐述。(37)僇(lu路),通“戳”,杀害。(38)比，接近。周，周密。比周，相互勾结，狼狈为奸。曲，歪曲事实，颠倒是非。(39)功伐，功绩。借，借口。(40)趋于私门，奔走钻营于权臣门下。(41)合参验，进行比较检验以求与事实相符合。行诛，行使刑罚。(42)越，越国，先秦古国，在今浙江一带，春秋末期一度成为南方的强国。中国，指当时中原地区的诸侯国家。(43)类，类似。察，觉察。(44)人主，据文意当作“人之”。齐，国名，西周时吕尚的封地，在今山东东北部。公元前四八一年田常杀掉了齐简公，掌握了政权，传到田和正式做齐国国君。吕氏，指吕尚的后代。弗，不。田氏，指田常、田和等。(45)晋，国名，西周时周成王之弟叔虞的封地，姓姬，在今山西一带。(46)卿，古代高级官名。六卿，指晋国的范氏、中行氏、知氏、赵氏、魏氏、韩氏。春秋后期晋国君权衰落，六卿强大，相互兼并，最后韩、魏、赵三家瓜分了晋国。专，专权。(47)袭迹，沿着别人足迹走。(48)乘(sheng胜),兵车。万乘，指大的诸侯国。古代天子有兵车万乘，诸侯有兵车千乘，大夫有兵车百乘。战国时七国都称王，称为万乘之国。(49)决策，决定计策。程行，评定行为。(50)羞，辱。悖(bei背),违背，引申为荒谬。(51)修士，奉公守法的人。修士、智士，都指法家。精洁，清洁、廉洁。精洁固身，坚持自身的廉洁。辩，指法治理论。(52)货赂，用财物贿赂。事，奉承。恃，倚信。枉，弯曲。枉法，违法。(53)伯夷，商末孤竹君长子。原先孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不受，两人都投奔到周。后来反对周武王进军讨伐商王朝，武王灭商后，他们逃避到首阳山，不食周粟而死，过去常把伯夷作为清高的代表人物。这里韩非指斥旧贵族的行为与伯夷不一样，即都是卑污虚伪的。(54)求索，求取、索取，这里指违法的要求和敲榨勒索。精辩，指上文“精洁”和“治辩”。功，事功、功业。息，停止。(55)制，压制、扼杀。近习，指接近君主的旧贵族。毁誉，原是诋毁和称誉的意思，这里是偏义复词，专指诋毁。明，指耳目的听觉和视觉。(56)参伍，比较、审核，检验事实的真象。(57)失，损失。(58)这句意为，贵族权臣的利益和君主的利益是不一致的。(59)得事，指掌握权力。豪杰使能，能让法家发挥治国才能。臣得国，指擅权的旧贵族窃取了国家的最高权力。更，改变，指君主的地位改变。蕃，通“藩”。蕃臣，从属的臣子。相室，执政大臣。符，符节，古代朝廷下达命令或调动官职和兵将的凭证。剖符，把符节一分为二，一半留朝廷，一半付官吏，作为凭据。相室剖符，这里指擅权的旧贵族窃取了最高权力，行使君主的职能。谲(jue决),欺诈。(60)变势，变革时势，指实行变法。固宠，保持宠爱。(61)挟，挟持、纠集。(62)侵渔，侵夺。收利侵渔，搜刮钱财和侵夺民众利益。(63)相与一口，相互统一口径、同唱一个调子。(64)使，假使。索，希求、要想。

〔分析〕
韩非是战国时代法家的代表人物之一，他提倡法治，劝说君主修明法制，任贤使能，富国强兵。但他的主张受到代表旧势力的贵族权臣的反对，他本人也受到排挤打击，感到孤立无助，悲愤填膺，因而本文以“孤愤”为题。然而文章的主题并不在于宣泄这种情感，而是旨在揭发旧贵族当政的种种弊端危害，警告君主有失权甚至亡国的危险，正如《史记》本传所述：“今者所养非所用，所用非所养，悲廉直不容于邪枉之臣。观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。”
韩非的文章条分缕析，说理精密，结构严谨，本文也不例外。全文分七段，开头一段为序论，最后一段为结论，中间五段集中论述权贵专政给君主与国家带来的巨大危害，五段中前三段论大国，后二段论小国。全文纲举目张，井然有序。
第一段序论首先揭出“智术之士”、“能法之士”与权贵重臣的势不两立。前者就是韩非心目中的贤能之士，他们能远见明察，执法严峻，而后者则是“无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君”的“重人”或“当涂之人”。
二、三两段论述“当涂之人”在朝廷专权势必形成“主上愈卑，私门益尊”的局面。因为他们大权在握，所以国内外的势力都要倚仗他们，从而为其所用。这些势力与权臣结成朋党，法术之士“处势卑贱，无党孤特”,当然无法与他们匹敌，难于取得人主的信任。韩非分析了法术之士有“五不胜之势”,而当涂之人“乘五胜之资”,“故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危”。接着揭示了法术之士与权臣党羽的不同命运。法术之士不是被诬陷而死于公法，就是被暗害而丧于私剑；而那些朋党比固之徒，不是贵以官爵就是重以外权。法术之士无进身之阶，奸邪之臣有爵禄之贵，人主大权旁落也是势所必然的了。第四段可以说是对二、三两段意思的总结。韩非举出越、齐、晋三国的例子，说明国之存亡不在于土地之有无，而在于人主权力之得丧，人主失权与亡国无异。
为了进一步阐明这个问题，五、六两段再对小国的情况进行分析。“凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。”由于人主为愚人及不肖之徒所包围，人主只能“与愚人论智”,“与不肖论贤”,贤智之士无以进身。修士洁身自好，智士能干善辩，但他们不能“以货赂事人”,“以枉法为治”,故而不能为人主所用，这样，“修智之吏废，而人主之明塞矣。”
最后一段乃收结全文，强调权臣专政是人主之大患。首先揭示“臣主之利与相异者也”,然后从三个方面来剖析这种情况。臣主的利害冲突会形成两种结局：一种是权臣得势，君主反而称臣；一种是君主改变形势，权臣沦为阶下罪囚。贤智之士出于其远见美德必不跟随权臣乱政，而权臣挟其党羽惑主败法，使国危主辱，其罪莫大焉，如此，“索国之不亡者，不可得也”,再次为统治者鸣响了警钟。
从以上的分析可以看出，韩非的文章以说理严密、论证有力见长，以其强大的逻辑力量令读者折服，观点鲜明，语言斩截，这也就是前人所说的“峻刻”。而在论证过程中，作者主要采用层迭的手法来加强其辩说的力度。所谓层迭，就是如波浪层层推进，又如漩涡回环复沓，多角度、多侧面地来阐说一个问题。清人包世臣把这种手法称为“繁复”,“比之诗人，则长言咏叹之流也，文家之所以极情尽意，茂豫(美盛而喜悦)发越也”(《艺舟双楫》)。《孤愤》篇中用这一手法的有好几处，如第二段中论权臣内外势力皆为其所用，则列举了诸侯、百官、郎中、学士四种情况，谓“此四助者，邪臣之所以自饰也”;第三段对比权臣与法术之士的处境，一连罗列了五个方面。这种多方面、多层次的论列即是包氏所谓的“繁”,而相同或相近词语的反复出现则是所谓“复”,如第一段中论智术之士与能法之士，前后就反复称他们能明察烛私、劲直矫奸。更多的是繁与复(或层与迭)兼用。从大处而言，论过“万乘之国”后再论“千乘之国”也是一种层迭，为的是将道理说透。与此相联系的则是行文多用排比对偶句，形成咄咄逼人的气势，斩钉截铁的口吻。战国士风能言好辩，游说为文都不惮繁地反复论辩，并以排比对偶壮其声势，韩非的文风也受此时代风气的牢笼，但更有深刻峻峭、明快犀利的特色。