《夜坐》 - 清·龚自珍

[清]龚自珍

春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。

一山突起丘陵妒，万籁无言帝坐灵。

塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。

平生不蓄湘累问，唤出姮娥诗与听。

这首诗，写于道光三年(1823)春，是诗人在北京第四次参加会试而名落孙山后所作的抒情诗，其中蕴含着对社会人生深刻的体悟。

诗起势不凡：“春夜伤心坐画屏，不如放眼入青冥。”如凄风急雨骤然袭来，造成一种紧迫压抑的气氛，令人心情沉重。“春夜”，不仅点明题目，而且又交待了环境：春意融融，星空灿烂。在这夜深人静时分，诗人难以成眠，面对画屏而坐，这样就将自己融进了静谧的自然之中。“伤心坐画屏”，可以想见其心事重重，忧心沉沉。透过一个“坐”字，仿佛看到诗人凝视画屏的苦闷神态。继而诗人由室内走向室外，视野由“画屏”转入“青冥”。“坐画屏”无济于“伤心”，因而才“放眼入青冥”，欲将“伤心”寄托于夜空中的星辰、月亮等自然景物。这一动作，是前一行为——“伤心坐画屏”的发展。“不如放眼”，是故作超脱，不得已而为之。唯如此，才精确传神地刻画出诗人内心的极端痛苦和神情。这两句诗，诗人巧妙地通过两个外在动作的描述，将伤情生动地表现出来，每一个动作都有特定的心理活动。

颔联承“放眼青冥”，写夜中所见。诗人眺望神州大地，“一山突起丘陵妒”。大山高耸突出，丘陵连绵起伏，这本是大自然的安排，何以有“妒嫉”之心理？很显然，这是诗人将山人格化了。大山暗喻自己和有才华的人，丘陵乃喻权臣和庸才。皮日休云：“权臣妒逸才”(《李翰林白》);查慎行云：“未有庸人不忌才”(《三闾祠》)。诗人一贯主张变革社会，刷新政治：“何敢自矜医国手，药方只贩古时丹。”当时有个叫张维屏的诗人就这样说过：“定公得志，恐为王荆公。”正因此，他受到权臣、庸人的嫉妒。诗人仰望星空：“万籁无言帝坐灵”。“万籁无言”，正是“万马齐喑”的同义语，比喻专制统治下舆论、思想受严重压抑的死寂局面；“帝坐”，北方的一颗星，属小熊星座。古代星象家认为是“天皇大帝外座”(《宋书·天文志》)，象征着人间帝王。帝星在沉沉的夜空中独显得威灵，诗人以此暗喻在封建专制淫威下，整个社会死气沉沉。这两句，既是周遭的夜景，又是当时社会政治的写照，用暗喻的手法将心中的伤情与眼前的景色糅合在一起，情景相生。

颈联写诗人春夜观景所感。“塞上似腾奇女气，江东久陨少微星。”塞上，指边远偏僻地区。奇女气，《汉书·外戚传》说汉武帝巡狩河间，望气的人告诉他那里有“奇女”，后来就找到了赵婕好，封钩弋夫人。这里，“奇女气”，是借喻人才将要出现的征兆。江东，指长江下游一带，历来认为是人才辈出的地方。它远离京师，是上句“塞上”的落实处。少微星，古代星象家认为这是象征士大夫的星座，此借指有才之士。诗人向来认为在没落的衰世，有志之士不会出现在京师，而在远离专制中心的地方。江东人才，现在已被专制统治扼杀尽了，可谓“沈沈心事北南东，一睨人材海内空。”本来，诗人的“不如放眼入青冥”是为了排遣“伤心”，而现在目睹到的是“丘陵妒山”、“万籁无言”、“江东无才”，这怎么不令诗人更加“伤心”，伤心中又增添了极大的气愤。因而，他情不自禁地呼喊出最后两句诗来。

尾联诗情陡然振起，借用典故抒发情感。“平生不蓄湘累问，唤出姮娥诗与听。”“湘累问”，是用屈原对天发问的典故。战国时代的爱国大诗人屈原受谗被流放到沅湘流域，后投汨罗江而自尽，所以后人称他为“湘累”。他在《天问》中，就自然、神话、古史等提出许多问题，借以抒发自己的抑郁和愤懑。龚自珍的遭遇和屈子何其相似。当诗人在现实中无法排解苦闷伤心时，自然在古人中寻找知音，因而，很自然地想到屈子。但诗人不象屈子对天发问，而是向月宫中的仙子嫦娥诉说伤心事，控诉“丘陵妒山”、“万籁无言”。这，正是伤心到极点的行为。这里，典故的运用，可谓健笔纵横，气宇轩昂，真实地表达了诗人春夜不宁的心绪，使其思想的感情潮水放纵奔流。既回应了首联，又给诗增加了浪漫主义色彩。

这首诗写出了面临着“一山突起丘陵妒，万籁无声帝坐灵”的局面，还是“伤心坐画屏”呢，还是“放眼入青冥”?显然诗人认为前者“不如”后者，这就警示人们，不要为面对黑暗的现实自怨自叹，而要抬头挺胸去迎战邪恶。放眼入青冥，纵观全局，还会看到“塞上似腾奇女气”，鼓起信心，增强勇气，不忧谗畏讥，不消极退让，而夺取胜利，改变处境。