奴才哲学

据说莫利哀所描写的人物，都是他亲眼看见过的。莫利哀是路易十四的 “皇家剧团” 的主脑，和他接触多的，自然是一些贵族了； 莫利哀就把他们做了他的嘲笑的主要对象，因此他常常受到他们的攻击。
既有贵族，自然就有奴仆，在莫利哀的剧本中，几乎没有一个没有奴仆登场的。这是一些平民出身的人物，在他们的眼中，贵族全是糊涂可笑的东西，但又因为接近了贵族，便自觉又比平民高超一些了。他们早已失去平民固有的淳厚，而变成了谄佞狡诈的脚色。这是不足怪的： 因为不谄佞，就无以讨主子的欢心； 不谄佞，又免不了要常受主子的欺侮。
如果用鲁迅先生的说法，这大概就是所谓 “帮闲” 的人物了。他们的任务，便是帮主子出计谋，怎么吊膀子，拐女人，诸如此类，以博取主子的恩宠。但如果事情失败，真要“帮忙”的时候呢？他就不来了。这时，他就另有主张：“有胆量也好，没有胆量也好，只要我保留着这吃饭的家伙就行了。吃饭的时候，您如果愿意的话，不妨请我同坐，凑够四位。至于打仗呢，请您不要把我算在内罢。总之，您也许觉得阳世住腻了，阴间别有风味，至于我呢，我觉得阳世就够有趣了……”
我当然不会主张奴才应当为主子拚命。我只是从这里发现了真正的奴才哲学罢了。概括起来，便是： “只要保留着吃饭的家伙，阳世也就够有趣了。”这虽然简单，然而，许多复杂现象，都可以由此而解，这就是那些汉奸、叛徒们的哲学，在他们是“只要保留着吃饭的家伙”,便是出卖灵魂又有何妨。这也就是那些背朝外敌，而把胸膛对着我们的顽固专家们的哲学，在他们是“只要保留着吃饭的家伙”,便是戕害民族利益，亦在所不计，至于和敌人打仗呢？ “请不要把我算在内罢”。
对付这样的奴才的办法，只有一个，便是给他几拳，让他看看颜色，那他就或者会改变态度了。例如莫利哀在《装腔作势的女子》中所描写的马斯加里，就是这样的。他奉了主人的命令，冒充贵族，乘了轿子去调弄那做作的两个女子，而竟想赖掉轿钱——
“第二个轿夫：我说，先生，给我们的钱。
马斯加里(打他一个耳光):怎么！坏蛋！我这样身份的人，你竟敢向我要钱吗？
第一个轿夫(把轿杠拔出来，拿在手里):喂！赶快把钱给我们！
马斯加里：什么？
第一个轿夫：我说，我马上要钱！
马斯加里：这才是一个懂道理的。
第一个轿夫：快呀！
马斯加里： 好罢，你说话很有礼貌，你的伙计却是一个坏蛋，说话得罪人！ ——拿去罢！ 你满意了吗？
第一个轿夫： 不，我还不满意，你打了我的伙计一个耳光，我就要……(举起轿杠)。
马斯加里： 别忙！ 拿去罢，这算是补偿他的耳光的。只要人家规规矩矩地对我说，要我怎样都可以。”
读者诸君！ 读了这一段，你不会觉得好象也看见了中国的 “马斯加里” 吗？

(1941年11月21日《解放日报》)

赏析 为什么活着？怎样活下来？是每个人都无法回避和需要回答的问题。大而言之叫“哲学”,通俗地说，叫“处世方法”也无不可，都是一个意思。但把“奴才”与“哲学”放在一起就产生出别样的意味，使人忍不住要去看个究竟。
奴才，会比奴隶更加自觉地替主子卖命，有时甚至比他的主子还严厉十分。他扮演的是这样一种极不光采的角色：处处“揩油”、占尽便宜； 借着主子的权势耀武扬威，发觉事情不妙，立即溜之大吉； 有时难免受到主子的欺侮，事过之后，还要泪眼汪汪地向主子表达忠诚； 唯一的价值尺度是衡量怎样才能对自己有利，全无原则可言……总之，随时随地拿了各种主张去应付社会和对手，与鲁迅笔下的“二丑”、“叭儿狗”、上海滩流氓相差不多。形象大抵如此，哲学是谋自己的利益，如果这也叫哲学的话。
《奴才哲学》这篇杂文以极其辛辣的语言和生动的形象描绘、讽刺和揭露了奴才的那副令人生厌的嘴脸。他们最大的特点或者说唯一的哲学就是，无论怎样“只要我保留着这吃饭的家伙就行了” 。为此，卖友求荣、引狼入室、出卖灵魂、玷污祖宗、同室操戈等种种伤天害理的事都可以干出来。所以，“奴才哲学”在实质上也等同于汉奸哲学、叛徒哲学，作者的揭示可谓切中要害，入骨三分，有着强烈的现实意义和鲜明的时代性。
怎样才能对付这类奴才或是具有奴才相的人呢？作者告诉我们，最好办法就是抓住机会狠狠地揍他一顿。就象莫利哀戏剧中那个轿夫对付马斯加里的方法一样，必要时一定得把轿杠举起来。
这篇杂文写得极其生动、形象，讽刺辛辣尖锐，说理不多却清晰透彻。文章语言也极为诙谐、幽默、活泼自如，使人读后回味无穷，确是一篇难得的杂文佳作。