太岁

《周礼·春官·冯相氏》:
掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。
郑玄注： 岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰。今历太岁非此也。岁日月辰星宿之位，谓方面所在。
贾公彦疏： 云有十二岁者，岁谓太岁，左行于地，行有十二辰，一岁移一辰者也。云十有二月者，谓斗柄月建一辰，十二月而周。注云 “岁谓太岁，岁星与日同次之月，斗所建之辰” 者，此太岁在地，与天上岁星相应而行，岁星为阳，右行于天，一岁移一辰，一百四十四年跳一辰。(太)岁左行于地，一与岁星跳辰年岁同。岁星为阳，人之所见； 太岁为阴，人所不睹。既岁星与太岁虽右行左行不同，要行度不异，故举岁星以表太岁。言岁星与日同次之月，一年之中唯于一辰之上为法，若岁星与日同次之月十一月，斗建子，子有太岁。今历太岁无跳辰之义，非此经太岁者也。
孙诒让正义： 《论衡·时篇》云： 审论岁月之神，岁，则太岁也。服虔 《左传注》 云： 岁，岁星之神也，左行于地，十二岁而一周。诒让案： 此命太岁所在之一法也。若太岁在寅，正月日缠与岁星同在亥，其月斗建寅。皆以日与岁星同次之月，斗建某辰，则太岁亦在某辰。《汉书·天文志》 云： 太岁在寅，岁星太初历在营东壁。此太岁在寅，岁星在亥，即以岁星与日同次之月会太岁也。
《汉书·匈奴传》:
(哀帝) 元寿二年，单于来朝，上以太岁厌胜所在，舍之上林苑蒲陶宫。
《集说诠真》:
汉儒王充著 《论衡·时篇》, 略曰： 世俗起土兴功，岁月有所食，所食之地，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子、寅地兴功，则酉巳之家见食矣。见食之家，作起厌胜，以五行之物，悬金木水土。假令岁月食西家，西家悬金，岁月食东家，东家悬炭。设祭祀以除其凶，或空亡徙，以辟其殃。连相仿效，皆谓之然，如考实之，虚妄迷也。
堪舆家谓太岁所在之方，徙宅者必应避忌，如触犯太岁，必遭灾殃。此说之妄，汉王充 《论衡·难岁篇》亦已辨之详矣。其略曰： 移徙法曰：徙抵太岁，凶； 负太岁，亦凶。抵太岁，名曰岁下； 负太岁，名曰岁破。故皆凶也。假令太岁在甲子，天下之人皆不得南北徙，起宅嫁娶，亦皆避之。
《纬书集成·乐动声仪》:
角音知调，则岁星常应； 太岁月建以见，则发明主为兵备。
《纬书集成·乐纬》:
岁星与日常应，太岁月建以见。《纬书集成·河图》:
填星与太岁同行，在地必有地动山崩之事。
《酉阳杂俎·续集》卷二：
莱州即墨县有百姓王丰兄弟三人，丰不信方位所忌，尝于太岁上掘坑，见一肉块，大如斗，蠕蠕而动，遂填。其肉随填而出，丰惧弃之。经宿，长塞于庭，丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。
《酉阳杂俎》前集卷一五：
工部员外郎张周封言： 尝筑墙于太岁上，一夕尽崩。且意其基虚，工不至，乃率庄客指挥筑之，高未数尺，炊者惊叫曰： “怪作矣！” 遽视之，饭数斗悉跃出蔽地，著墙匀若蚕子，无一粒重者，矗墙之半如界焉。因诣巫酹地谢之，亦无他焉。
《三水小牍》 “张谋孙凿池犯太岁”条：
广州刺史张谋孙，虽出于阘茸，有口辩，善心计，累为王府参佐。咸通初，从交广倅，遂为元寮。性贪侈，聚敛不倦。南海多奇货，若犀象珠贝之类不可胜计。及府罢，北归于汝坟，于郡三十里郁阳驿南汝水之上构别业，穷极华敞。尝凿一池，欲北引官渠水涨之。或曰： “此处今年太岁所在也。” 谋孙诫役夫曰： “掘得太岁则止。” 明日及泉，获一土囊，破之，中有物升余，色白如粟粒，忽跳跃四散而隐。谋孙遂中暴病，信宿而卒。
《夷坚支志》 戊卷三 “张子智毁庙”条：
张子智 (贵谟) 知常州。庆元乙卯春夏间，疫气大作，民病者十室而九。张多治善药，分诸坊曲散给，而求者绝少，颇以为疑。询于郡士，皆云： “此邦东岳行宫后有一殿，士人奉祀瘟神，四巫执其柄。凡有疾者，必使来致祷，戒令不得服药，故虽府中给施而不敢请。” 张心殊不平。他日，至岳祠奠谒，户庭悄悄，香火寥落。问瘟庙所在，从吏谓必加瞻敬，命炷香设祷。张悉撤去。时老弱妇女，祈赛阗咽，见使君来，争丛绕环视。张指其中象衮冕者，问为何神，巫对曰： “太岁灵君也。” 又指左右数躯： 或擎足，或怒目，或戟手，曰：“此何佛？” 曰： “瘟司神也。” 张曰：“人神一也，贵贱高卑，当有礼度。今既以太岁为尊，冠冕正坐，而侍其侧者，顾失礼如此，于义安在！” 即拘四巫还府，而选二十健卒，饮以酒，使往去碎诸象，以供器分诸刹。时荐福寺被焚之后，未有佛殿，乃拆屋付僧，使营之。扫空其处，杖巫而出诸境。蚩蚩之民，意张且贻奇谴，然民病益瘳，习俗稍革。未终更，召入为吏部郎中。
《桯史》卷八：
建隆三年五月，诏僧修大内。时太岁在戌，司天监以兴作之禁，移有司毋缮西北隅。艺祖按视见之，怒问所由，司天以其书对。上曰： “东家之西，即西家之东，太岁果何居焉？使二家皆作，岁且将谁凶？” 司天不能答。于是即日莅撤一新之。今世士大夫号于达理者，每易一榱，覆一篑，翦翦拘泥，不得即决，稽之圣言，思过半矣。
《睽车志》卷二：
平江黄埭张虞部，家豪于财，第宅甚宏壮。张为人质直，素不信巫怪之说，每有兴筑，不择时日。尝作一亭，掘地得肉块混然，初无割剥之迹，俗谓太岁神。张不为异。命取瓦盆，合而送之水中，竟就基创，且遂名为太岁亭。
《续夷坚志》卷一 “郑叟犯土禁 “条：
平舆南函村郑二翁，资性强，不信禁忌。太和八年，其家东南有所兴造。或言是太岁所在，不可犯。郑云： “我即太岁，尚何忌耶！” 督役夫兴作。掘地不二尺，得妇人红绣鞋一双。役夫欲罢作，郑怒取焚之，掘地愈急。又二三尺，得一黑鱼，即烹食之。不旬日，翁母并亡，又丧长子，连延十余口，马十，牛四十，死病狼籍。存者大惧，避他所，祸乃息。
《续夷坚志》卷一“土禁二” 条：
乙巳春，怀州一花门生率仆掘地，得肉块一枚，其大三四升许，以刀割之，肉如羊，有肤膜。仆言：“土中肉块，人言为太岁，见者当凶，不可掘。” 生曰： “我宁知有太岁耶！”复令掘之，又得二肉块。不半年，死亡相踵，牛马皆尽 。古人谓之有凶祸而故犯之，是与神敌也。
《续夷坚志》 卷一 “土中血肉” 条：
何信叔，许州人，承安中进士。崇庆初，以父忧居乡里，庭中尝夜见光。信叔曰： “此宝器也。” 主僮仆掘之，深丈余，得肉块一，如盆盎大。家人大骇，亟命埋之。信叔寻以疾亡，妻及家属十余人相继殁。识者谓肉块，太岁也，祸将发，故光怪先见。
《履园丛话》卷二四 “陈状元犯土禁”条：
术家有太岁大将军之说，凡动土迁居者必避其方，犯者辄不利。其说皆出于阴阳家，前史所未闻也。吴门陈永斋观察，卜筑于因果巷之薛家衖，不信阴阳选择之言，乃自择一日，启土开工。至尺许，忽见有物如猪头，满头生眼，竞为张闭。观察心甚惧，又窃自解曰： “吾状元是文曲星，可以压之。” 少顷，忽不见，余无他异。说者以为即太岁也。筑至后堂，见骷髅甚多，急命工人同瓦砾堆于后圃。堂后又有一巨棺，朱漆尚坚，十余人抬之不动，不得已仍覆土而筑墙，半棺在墙内，半棺在墙外也。工始毕，其长子在京谒选，忽生腰疽而没。讣至，其媳大恸，吞金几死。不一二年，观察卒。未几，蒋夫人亦卒。咸以为犯土禁所致云。
《明史·礼志》 三：
古无太岁、月将坛宇之制，明始重其祭。增云师于风师之次，亦自明始。太祖命礼官议专祀坛壝。礼臣言： “太岁者，十二辰之神。阴阳家说，又有十二月将，十日十二时所直之神，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类。虽不经见，历代因之。元每有大兴作，祭太岁、月将、日直、时直于太史院。若风师、雨师之祀，见于 《周官》,后世皆有祭。唐天宝中，增雷师于月师之次。宋元因之。”
《月令广义·岁令》 二：
太岁者，主宰一岁之尊神。凡吉事勿冲之，凶事勿犯之，凡修造方向等事尤宜慎避。又如生产，最忌向太岁方坐，又忌于太岁方倾秽水及埋衣胞之类。
《广异记》 晁良正每年常掘太岁地，忽一肉物，良正打之三日，送于河。其夜使人视之，三更后车马甚众，至肉所，问太岁何故受此屈辱不仇之。太岁曰： “彼正荣盛，无奈之何。” 暨明失去。
又董表仪撤屋，掘土于太岁方。掘深三尺，得一肉块，漫漫然，董恶之，投诸河，亦无祸。
上元末，李氏不信太岁，掘得块肉。相传云鞭太岁者免祸，因鞭九十余，忽腾上，失所在。李氏七十二日丧亡略尽。
宁州人掘太岁，得物状方大类赤菌，有数千眼。其家不识，有胡僧曰： “此太岁也。” 速埋之。经年，人丧略尽。
即墨王丰掘太岁，得肉块大如斗，蠕蠕动，遂填其坑，肉随填而出，惧弃之。经宿肉长塞于庭，兄弟奴婢数日内暴卒，惟一女子存。
《三教源流搜神大全》 卷五 “太岁殷元帅” 条：
帅者，纣王之子也。母皇后姜氏。一日，后游宫园，见地巨人足迹。后以足践之而孕，降生帅也，肉球包裹，其时生下，被王宠爱妃名妲己冒奏王曰： “正宫产怪。”王命弃之狭巷，牛马见而不敢践其体。王又命投之于郊，乌鸦蔽日，白鹿供乳。适金鼎化身申真人经过，但见祥云霭霭，紫气腾腾，毫光四起，真人近而视之，乃一肉球，曰： “此仙胎也。”将剑剖球得一婴儿，即抱归水帘洞，求乳母贺仙姑哺而育之，法名金叮呶，正名金哪吒，又缘其弃郊之故，而乳名殷郊。年将七岁，同乳母后园游玩。母曰： “汝非吾子，乃纣王子，因听信偏妃妲己之言，将汝为妖，汝母坠楼而死。” 帅感泣，竟见真人，具道欲报杀母之仇。真人曰： “吾儿年幼，不可去也。” 帅坚请去。真人曰： “汝果有此愿力报母，亦孝思也。但即往天妃八宝洞中取何宝物为使，方可前去。” 帅往取黄钺金钟而见真人，曰： “取此何也？” 答曰： “此物好诛妖昏。” 是时真人口中不语，脸带微笑，意许如此，只恐年幼不能奋力，令往取兵书，训： “汝先乘海马下山收二强人为副。” 帅领命即收贙神、鸦将，带归见真人。又命再往扫帚山，收得十二强人，方可征商。帅不知强伙乃十二丧门哭鬼骷髅神，帅即往，尽戮之，悬首挂颈胸而回。真人曰： “此骨非他也，能助阵，一敲鬼哭神惊，人头昏闷，手软，不战自退”。于是指帅助武王而伐纣，至牧野，率雷震等前锋显威，杀商士，前徒倒戈自戮，血流漂杵。当先赶至摘星楼上，正值妲己，元是妖雉亡国，日迷主精，夜吃人血，后见纣败，欲显圣化去，被帅威吓敛形，擒见周王，命戮。妲己大挺妖容炫目，无忍杀者。帅抱忠愤孝义，不荒于色，劈斧诛之，妖散光化道黑烟而没。玉帝闻有孝义之恩，又有斩妖之勇，遂召敕封地司九天游奕使、至德太岁、杀伐威权殷元帅。

太岁殷元帅(明刊 《三教源流搜神大全》)

《封神演义》 九九回：
封殷郊为执年岁君太岁之神，坐守周年，管当年之休咎。
杨任为甲子太岁正神，率日直正神，循周天星宿度数，察人间过往愆由。
《陔余丛考》 卷三四 “太岁大将军”条：
术家有太岁大将军之说，动土者必避其方。按 《汉书·天文志》: 在寅为摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落。又 《匈奴传》:单于有朝，舍之太岁厌胜所在。又王充移徙法云： 抵太岁凶，负太岁亦凶。抵太岁名曰岁下，负太岁名曰岁破。世俗起土兴工，凡岁月所食之地，必有死者。如太岁在子，岁食于酉，正月建寅，则月食于巳。子寅之地兴功，则酉巳之家见食，必须作厌胜之法，悬五行之物。如岁月食西家，西家悬金，食东家，东家悬炭。是太岁避忌之法，汉已有之。其大将军之称，欧阳公 《集古录》 载李康碑云： 岁在亥，大将军在酉。公谓出于阴阳家，前史所未尝见，周密以为即张晏所谓岁后二辰为太阴者也。(《汉书·翼奉传》 奉上封事曰： 今年太阴建于甲戌。孟康谓是年元帝二年，太岁在子。又《扬雄传》: 招摇与太阴兮。张晏曰：太阴岁后二辰也。如丙子岁，则太阴在甲戌。) 《抱朴子》 有诺皋太阴将军之称，术家盖本此。按 《汉书》,王莽号其将军曰岁宿，则以太岁为大将军，并起于新莽矣。(按 《集古录》 所云，则大将军系岁后二辰，今术家则即以太岁为大将军。)
《集说诠真》:
《五礼通考》 谓： 《图书集成·博物编·神异典》 载； 宋王安石 《景灵宫修盖神御殿上梁祭告太岁祝文》曰： 伏以钦奉仙游，肇营宝构，举修梁而揆日，具蠲肴以宁神。祓此后艰，仰繄天祐。案： 太岁之祀，汉唐以来不载祀典，而王安石有祭太岁神文，岂宋时已有其祀耶？
《元史·成宗本纪》 载： 元世祖至元三十一年夏四月，成宗即位。五月壬子，祭太阳、太岁、火、土等星于司天台。
《续文献通考》 载： 元每有大兴作，祭太岁、月将 (司月之神)、日值(司日之神) 于太史院。
《余冬序录》 曰： 国初 (明朝)肇祀太岁。礼臣上言； 太岁之神，自唐宋以来祀典不载，惟元有大兴作，祭于太史院，亦无常祭。国朝始有定祀。案 《说文》: 太岁，木星也。一岁行一次，应十二辰而一周天。其为天神明矣，亦宜设坛露祭。诏可。
《余冬序录》 曰： 太祖 (明朝)定祭太岁于山川坛之正殿，而以春夏秋冬四月将分祀两庑。太岁实统四时，而月将四时之候，寒暑行也。今祭太岁、月将则四时与寒暑之神也。
《五礼通考》 曰： 案太岁之祭，始自元明。于礼固无可考，然就其所谓岁神，或以为木星，或以为十二辰。盖既云木星，岁行一次，十二岁一周天，乃五纬之一，而非别有一神。若以所行之次，每岁一易者当之，是即十二辰也。天无星处，皆谓之辰，而此十二次之辰，则皆取附近之星以识别之，是已在二十八宿之中，而又非别有一神也。唯以为与月将即四时寒暑之神，庶几近之。岁星所次，凡十有二，以子丑寅卯等十二辰纪之。而斗柄所指，谓之月建者，亦十有二，于是有月将之说。逐日之神，亦十有二，于是又有日直之说。盖皆出于释道阴阳、卜筮择日、堪舆星命之流，大抵皆是星辰之类，而递推衍及之者。(按《读书记数略》,岁星为阳，右行于天； 太岁为阴，左行于地，十二岁而小周。)
按： 太岁之名，始见于 《汉书》,至赵宋乃有祭文。但其列入祀典，则自元代始，有明因之。其称太岁，或以为十二辰之神，或以为四时寒暑之神，或以为即岁星，或以为木星，或以为太岁与岁星不同。所指虽岐，然无不混称太岁为尊神，祷以辅国佑民。夫太岁尚不知为谁何，而乃遽尊为神，虔伸祷祀，不亦异哉！
《新搜神记·神考》:
按《癸辛杂志》: 《淮南子》: 青龙为天之贵神。青龙即太岁异名也。据此，则太岁亦非尽凶星矣。今人家修造，逊之唯谨，亦不必矣。
《里乘》卷七 “某公子”条：
姑苏玄妙观内有太岁祠，向供六十甲子神位，士女各按生年所属，前往祈祷。每岁春首，祈祷愈众。
《新搜神记·神考》:
按 《癸辛杂识》: 《淮南子》: 青龙为天之贵神。青龙即太岁异名也。据此，则太岁亦非尽凶星矣。今人家修造，逊之唯谨，亦不必矣。
《破除迷信全书》卷一○:
社会中所最怕的，要以太岁为最； 一提到太岁二字，人就以为比老虎还要厉害。平时对于难惹的人，也称他是太岁； 对于长的容貌凶恶的人，也说他是像太岁一般。都迷信太岁是轻易不敢触犯的，因为一不小心，慢待了太岁。他立刻就要给个眼色看看，不是叫个人长病，就是弄的家庭不安，所以怕太岁真算是怕到十二分的。
若是追究太岁到底是个什么东西，他原是居八大行星的第五位，就是所说的木星，并无关于吉凶，不过因为道士一流的术数家，造作出吓人的话，说是太岁所在的方向为凶方，所以世俗也以太岁为凶神，无论是谁都不敢与太岁所在的方向相对立。若在太岁所在的方向动土，或建筑，就算是在太岁头上动土，必要招来不可思议的灾殃； 所以世俗人家，每有动土建筑等事，必要先请一个明白人，问明当年太岁是在何方，免得触犯了他老人家的禁忌。此种迷信，来得甚远，当汉朝时就有 “抵太岁凶，负太岁亦凶” 的话。可知当时不但以为不可与太岁对立，并且还不可与太岁背立，真是想入非非的了。
调查木星是十二年绕日一周，比地球慢十二倍，因为地球是每年绕日一周，他的周围有七十七万多里，较地球周围大十余倍，乃是行星中最大的。他自身有四个卫星，而地球则只有一个，就是月亮。不知社会中为甚么独独怕木星，而对于其余的水金火土天王海王等六星，反倒一无所怕；想必自古以来，迷信大家，就在空中提出一个凶星来，惊吓世人，以便随其私图罢了。再察古时关于星的迷信，也极为深切，即如将星落地，太白 (金星，又名启明) 经天，景星庆云等等的成语，也是最为流行； 这样就不必怪乎迷信太岁星了。
《中国古代宗教与神仙考》:
《山海经·大荒经》 有记云： 共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。
《尔雅·释天》: “太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐。” 《天文》篇又谓，“积阴之寒气为水，水气之精者为月。月者，阴之宗也。”由是言之，太岁即太阴，太阴即月神，《海内经》 所谓 “噎鸣生岁十有二”,亦即 《大荒西经》 云 “常羲生月十有二” 了。
《中国神明概论》 第三章 “人境神明”:
考证 “太岁头上动土” 这句话，是出自堪舆学。《清稗类钞》 云： “俗以太岁所在之方与所食之地，依地支十二字，每年挨移，凡于所在之地起土兴工，则所食之地必有死者。例如太岁在子，岁食在酉，子地兴工，则在酉之家必遭其殃。欲克其殃，须用厌胜之法。又所在之地有迁徙者，犯之必遭灾。术家谓之大将军。
形地有太岁方，流年亦有太岁当头年，俗称 “太岁当头坐，无喜必有祸”。例如丁巳年 (蛇),肖猪之人此年最凶，行事备加小心。凡冲犯太岁宫值年，习俗有 “安太岁”,谓如此方能辟灾平安。安太岁，用红纸写当年太岁星君姓名，择正月中吉日吉时安之，用四果、清茶、香烛供奉，谢时十二月二十四日，每月逢十五日奉拜，自然安吉。
《封神演义》 云，殷郊为值年岁君太岁神，坐守周年，管当年之休咎； 杨任为甲子太岁神，率领部下值日正神，循周天列宿度数，察人间过往愆尤。
太岁部下值日众神名讳： 日游神温良，夜游神乔坤，增福神韩毒龙，损福神薛恶虎，显道神方弼，开路神方相，值年神李丙，值月神黄承乙，值日神周登，值时神刘洪。
自黄帝立十二辰以画天象后，即有十二辰神，在地有十二位，在时有十二时辰，若天乙、天罡、太乙、功曹、太冲之类，虽不见经传，历代已用之。唐、宋不载于祀典，到了元朝，始有太岁之祭。
《月令广义》 云： “亥为登明正月将，戌为河魁二月将，酉为从魁三月将，申为传送四月将，未为小吉五月将，午为胜光六月将，巳为太乙七月将，辰为天罡八月将，卯为太冲九月将，寅为功曹十月将，丑为大吉十一月将，子为神后十二月将。”
[案] 俗话说： “谁敢在太岁头上动土？” 太岁是中国民间信仰中有名的凶神。但对于它的来源，却众说纷纭，莫衷一是。有认为它就是岁星(即木星) 的，有说它是四时寒暑之神的，有说它是十二辰之神的，也有说它就是月神的，这此说法其实都不正确。我们将太岁列入本编，是因为它与天体崇拜有直接关系，但它又并不代表任何星体或象征某种天象。这是一种颇为特殊的信仰，比较而言，它与岁星的关系较为密切。中国古代(战国以前) 已有两种观测天体运动以制定历法的方法。一种是把天空按岁星的视运动路径自北向西、向南、向东 (即所谓右旋) 划分为十二段，叫十二次。(古人以为岁星十二年运行一周天) 岁星每运行一次，便代表一年。这种观测方法后来也用于二十四节气的划分和十二月的划分。另一种方法是把天空由北向东、向南、向西(即左旋) 依次划分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个区域，叫十二辰。这种方法后来主要用来记录一天之内的十二个时辰，和一年间恒星的方位变化，特别是北斗的回转。这两种观测方法各有其用途，而它们对天空的划分除了方向相反，名称不同，其实是一样的。自战国以来，人们就设法加以协调，最简便的一个方法就是假想有一个和岁星运行速度相同 (也就是十二年一周天)、方向相反的太岁 (也叫岁阴、太阴),按十二辰的方向运行，每年进入一辰。由于岁星是天上的实体，太岁却无可捉摸，实际上是人们为记时的需要而虚拟出来的，于是说它 “左行于地”,即在地下与天上的岁星作相对运动。(详见郑文光 《中国天文学源流》,科学出版社一九七九年十二月版) 太岁的观念就是这样产生的，它的形成年代不算太早，也不是原始宗教的产物。但它受到了与其它星体类似的神化和崇拜。至迟从西汉开始，人们已经认为太岁每年所行经的方位，与动土兴造、迁徙、嫁娶的禁忌有关。这种迷信在民间流行，至近代仍盛行不衰。也许因为太岁 “行于地” 之故，人们遂传说如在太岁方位动土，就会挖到一种会动的肉块，此即太岁的化身。这就是 “不得在太岁头上动土” 迷信的由来。但据 《夷坚志》,宋时常州东岳庙后所供太岁，已俨然冠冕，则当时已有人神化、偶像化趋向了。太岁信仰本来流行于民间，不列国家祀典，宋太祖赵匡胤还曾痛斥司天监对太岁的迷信。但自元、明以来，太岁信仰又得到最高统治者的承认，设专坛祭祀。而太岁的职掌，亦稍稍有一些变化，除了土木工程的方位禁忌之外，又视它为 “主宰一岁之尊神”。(《月令广义》) 常与月将、日直之神并祭。民间传说及小说中，则照例将它变为人格化之神。如 《封神演义》 以殷纣王太子殷郊为执年岁君太岁之神，管当年之休咎，杨任为甲子太岁正神，察人间过往愆由。至于 《三教源流搜神大全》 则把殷郊与民间传说中的肉块统一起来，说殷郊诞生时，即裹于肉团之中。