| 诗文 | 天文与哲学 |
| 释义 | 天文与哲学一阴一阳之谓道。 《易·系辞传》 天道皇皇，日月以为常。 《国语·越语》 道者，万物之所以然也。……天得之以高，地得之以藏，维斗得之以成其威，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四时得之以御其变气。 《韩非子·解老》 【评】“道”是我国古代哲学思想史中一个很重要的概念。它是从古人对自然界的观察(包括对天地运行规律的认识)而产生出来的。 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。 《老子·道德经上》 在太极之先而不为高；在六极之下而不为深，先天地而生生而为不为久，长于上古而为不为老。 《庄子·大宗师》 【评】最先从理论上论证“道”的概念是老子；后庄子又阐发了老子的“道”,认为“道”在时间和空间上是无极的。无论是老子，还是庄子，他们都是运用了天文学上的概念与成果，来阐述思辨性的哲学理论。“道”后来发展成一种思想学说，作为指导社会秩序、伦理道德的标准，对中国传统文化有着很深的影响。 天道福善祸淫，降灾于夏。 《尚书·汤诰》 王禄尽矣，盈而荡，天之道也。 《左传·庄公四年》 天道远，人道迩，非所及也，何以知之。 《左传·昭公十八年》 夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。 汉·王充《论衡·谴告篇》 【评】春秋时代社会动荡，人们为寻求答案，产生了朴素的“天道观”观念，把天道解释为自然现象和社会现象变化的规律。实际“天道观”的产生，与当时的天文学已趋成熟，达到兴盛时期有关。西汉董仲舒在“天道观”的基础上又创“谴告”说，给它增加了唯心主义色彩。而东汉王充则以唯物主义观点，驳斥“谴告”说，主张天道属自然、无为的论点。 有夏多罪，天命殛之。 《尚书·汤誓》 商罪贯盈，天命诛之。 《尚书·泰誓》 子曰，吾，十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，……。 《论语·为政第二》 莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。 《孟子·万章上》 事各顺其名，名各顺于天，天人之际，合而为一。 汉·董仲舒《春秋繁露·深察名号》 夫历春秋者，天时也，列人事而(目)[因]以天时。传曰：“民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也，能者养以之福，不能者败以取祸。”故列十二公二百四十二年之事，以阴阳之中制其礼。故春为阳中，万物以生；秋为阴中，万物以成。是以事举其中，礼取其和，历数以闰正天地之中，以作事厚生，皆所以定命也。易金火相革之卦曰：“汤武革命，顺乎天而应乎人。”又曰：“治历明时”,所以和人道也。 《汉书·律历志》 在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。 宋·程颐《河南程氏遗书》卷十八 天人一物，内外一理。 宋·朱熹《朱子语类》 【评】“天命”是古代哲学中思想观念的核心理论。由于我国古代天文学在中国文化中有特殊的作用，古代哲学家们便利用天文学的成果，制造出“天命观”、“天人感应”、“天人合一”、“物我合一”等一套唯心主义哲学理论，由此给中国文化带来了严重的不良影响，其中对我国科技方面的发展，也起了桎梏作用。 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。……受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也；故明于天人之分，则可谓至人矣。……天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。…… 治乱天邪，曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪，曰：繁启蕃长于春夏，畜积收藏于秋冬。是又禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。……天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。……天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。 ……。 星队木鸣，国人皆恐。日，是何也？日，无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时。怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起无伤也。上阴而政险，则是虽无一至者无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也，物之已至者，人妖则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失岁，政险失民。…… ……日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也。以文之也，故君子以为文，而百姓以为神，以为文则吉，以为神则凶也。 在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠王，在人者莫明于礼仪，故日月不高，则光晖不赫水火不积，则晖润不博。珠玉不睹乎外，则王公不以为宝。礼仪不加于国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之；望时而待之，孰与应时而使之；因物而多之.孰与骋能而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以成。故错人而思天，则失万物之情。 《荀子·天论篇》 在天之变，日月薄蚀，四十二月日一食，五十六月月亦一食。食得常数，不在政治，百变千灾，皆同一状，未必人君政教所至。 汉·王充《论衡·治期篇》 谓天自然无为者何？气也，恬澹无欲，无为无事者也，……。 汉·王充《论衡·自然篇》 【评】对“天命观”,自古就有学者反对。战国荀况以大量的事例，提出了“制天命”的思想，这是正确的哲学观点。东汉王充所提出的数据虽不科学，但他也指出日月食有它本身的规律，与政治并无关系。 黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰，土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木，秋冬不杀。禹曰，木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水，汤曰，金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社，文王曰，火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不和，数备将徙于土。 《吕氏春秋·有始览·应同》 称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。 《史记·孟子荀卿列传》 【评】战国时齐人邹衍创“五德终始”即“五德转移”说，是古代哲学系统中所谓的历史循环理论。此说来源于古朴的“五行相生”“五行相胜”说，而这些论说又是来自于古人对自然界中物候、五大行星的颜色及运动的观察，所建立起来的。邹衍只不过在这些基础上附会上一些唯心主义的内容而已。 所志于四时者，已其见数之可以事者矣。 《荀子·天论》 龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。 《左传·僖公十五年》 数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。 《汉书·艺文志》 【评】“数”也是古代哲学系统概念之一。它一指事物的自然趋势，即人们根据四季自然更替——数，进行农事；二指易数，史书上有“龟筮协从”的记载，即把龟卜和筮卜合起来使用。三指西汉刘歆辑群书，分七略，其中有“术数略”即数在古代还指技术、技艺及气数等。我国古代天文学与“数”从来都没有分过家。 箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。”帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸,鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。 《尚书·洪范》 行者言顺天行气也。 《尚书·洪范》汉·郑玄注 【评】 五行说最早见于《洪范》。五行说和阴阳说结合起来，成为我国古代指导人们行为的基本原理，渗透到中国文化许多领域之中。 故有五行之官，是谓五官，实列受姓氏，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。 《左传·昭公二十九年》 案往旧造说，谓之五行。 《荀子·非十二子》 天有五星，地有五行。 《史记·天官书》 【评】 古人创五行说，一方面说明了世界万物的起源和多样性的统一，另一方面，又为后人所利用，把它做为理论根据，来制定人世间的行为规范，以达到“顺天以统治”的目的。既景乃岗，相其阴阳，观其流泉。 《诗经·大雅·公刘》 阴，暗也；水之南，山之北也。阳，高，明也。 汉·许慎《说文解字》 是故阴阳者，天地之大理也。四时者，阴阳之大经也。 《管子·四时》 古未有天地之时，惟像无形：窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有一神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人，是故精神。 《淮南子·精神训》 道始于虚廓，虚廓生宇宙。宇宙生气，气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。……。天地之袭精为阴阳。阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。 《淮南子·天文训》 不周风居西北，主杀生。东壁①居不周风东，主辟生气而东之。至於营室②,营室者，主营胎，阳气而产之。东至於危③。危，垝也。言阳气之垝，故曰危。十月也，律中应钟，应钟者，阳气之应，不用事也。其於十二子为亥④,亥者，该也。言阳气藏于下，故该也。 广莫风居北方。广莫者，言阳气在下，阴莫阳广大也，故曰广莫。东至于虚⑤。虚者，能实能虚，言阳气冬则宛藏于虚，日冬至则一阴下藏，一阳上舒，故曰虚。东至于须女⑥。言万物变动其所，阴阳气未相离，尚相(如)胥[如]也，故曰须女。……黄钟者，阳气踵黄泉而出也。其于十二子为子⑦。子者，滋也；滋者，言万物滋於下也。其于十母为壬癸⑧。壬之为言任也，言阳气任养万物於下也。……东至牵牛⑨。牵牛者，言阳气牵引万物出之也。…… …… 明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。…… ……。其于十二子为巳⑩。巳者，言阳气之已尽也。西 至于七星。七星者，阳数成于七，故曰七星。……。西至于注(11),言万物之始衰，阳气下注，故曰注。五月也，律中蕤宾。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；痿阳不用事，故曰宾。 景风居南方。景者，言阳气道竟，故曰景风。其于十二子为午(12)。午者，阴阳交，故曰午。其于十母为丙丁(13)。丙者，言阳道著明，故曰丙；丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。……。 ……。北至于参(14)。参言万物可参也，故曰参。七月中，律中夷则。夷则，言阴气之贼万物也。其于十二子为申(15)。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。……。北至于留(16)。留者，言阳气之稽留也，故曰留。八月也，律中南吕。南吕者，言阳气之旅入藏也。……。 阊阖风居西方。阊者，倡也；阖者，藏也。言阳气道万物，阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者，言阴气庚万物，故曰庚；辛者，言万物之辛生，故曰辛。北至於胃(17)。胃者，言阳气就藏，皆胃胃也。……。九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射。……。 《史记·律书》 【注】 ①、②、③、⑤、⑥、⑨、(14)、(17)皆是二十八宿星名。(11)注：咮也。《天官书》曰：柳为鸟咮，故注为二十八宿中的柳星。(16)留：即二十八宿中昴星，《毛传》亦以留为昴。④、⑦、⑩、(12)、(15)皆十二支名，本书将十二支称为十二子，是十二支原始名称。⑧、(13)是十干名，本书将十干称为十母，亦是十干的原始名称。 其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十馀万言。 《史记·孟子荀卿列传》 【评】 阴阳学说是古代自然哲学中的基本概念。它原指日照的向背，遂用来解释两种对立的和相互消长的物质势力。始于对天文的观察，又反过来用以解释宇宙、天地万物，是阴阳说的特点。尤其是由《淮南子·天文训》所言，可以看出古代将日称为太阳，将月称为太阴，完全是阴阳说的产物。自战国时产生以驺衍为代表的阴阳家后，阴阳说便成为古代思辨性哲学体系中的核心理论，后又与五行说相配，渗透到中国文化许多领域之中，起着纲领性的作用。 |
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