天保

〔原文〕
天保定尔，
亦孔之固。
俾尔单厚，(鲁单作亶。)
何福不除？(鲁何作胡。)
俾尔多益，
以莫不庶。
(固、除、庶，鱼部。)
天保定尔，
俾尔戬穀。
罄无不宜，
受天百禄。
降尔遐福，
维日不足。
(穀、禄、足，侯部。)
天保定尔，
以莫不兴。
如山如阜，
如冈如陵，
如川之方至，
以莫不增。
(兴、陵、增，蒸部。)
吉蠲为饎，(鲁蠲作圭，为作
是用孝享。惟。齐蠲作圭。)
禴祠烝尝，
于公先王。
君曰： 卜尔，
万寿无疆。
(享、尝、疆，阳部。)
神之吊矣，
诒尔多福。
民之质矣，
日用饮食。
群黎百姓，
遍为尔德。
(福、食、德，之部。)
如月之恒，
如日之升。
如南山之寿，
不骞不崩。
如松柏之茂，
无不尔或承。
(升、崩、承，蒸部。寿、茂，幽部。)
〔译文〕
上天保佑您平安，保佑您国家基业十分坚固。上天使您非常富有，还有什么福分不赐给您呢？还要让您得到的享受越增越多，因此您没有什么是不丰足的。
上天保佑您平安，使您享受福禄，对您来说，万事万物没有不相宜的，因为上天赐给您百禄。上天降给您长远的幸福，您尽情享用还将会感到时间不够充足。
上天保佑您平安，因此你的一切事业没有不兴旺的。像突起的山峰，像高平的陆地，像冈峦，像峻岭，像滔滔滚滚的江河正奔流而来，因此您的福禄无时无刻不在增加。
你选择好良辰吉日，斋戒沐浴，准备好酒食，用来恭恭敬敬地供献给列祖列宗。春夏秋冬，对先公先王，四季都按时祭祀。先君享用了您丰足的祭品，便会说：“赐给你，万寿无疆。”
祖宗的在天之灵降临了，会赏赐给您无限的福分。人们过着正常的生活，饮食丰足。庶民百官，全都蒙受到您的恩德。
您就像上弦的月亮，就像正在升起的太阳。就像永远存在的南山，不会亏损，不会崩溃。就像茂盛的松柏，永不凋谢，永远长青。
〔评介〕
这是一首臣下祝福君王的颂歌。《毛序》说：“《天保》,下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。”郑 《笺》解释说：“ ‘下下’谓《鹿鸣》至《伐木》,皆君所以下臣也。臣亦归美于王，以崇君之尊而福禄之以答其歌。”尽管这一说法甚至被对《毛序》持批评态度的朱熹所承袭，但却遭到清以后有些人的批评，姚际恒说：“如此说《诗》,固执已甚。”(《诗经通论》)方玉润则更明确指出： “此不过编 《诗》次第 (按： 指从 《鹿鸣》至《天保》六篇的编排顺序)应如是耳，不可泥以说《诗》也。”(《诗经原始》) 尽管他们从所谓“爱君之诚”出发的立足点未必正确，但他们指出的问题却是对的。今人对这首诗为臣下向君王祝福的诗歌的看法大致是一致的。
本诗六章，章六句，按内容可以分为两部分。第一部分为一二三章，一二章是把天和王联系在一起，古时以君权为天所授，谓君主秉承天命治理人民，是上天之子，故称天子，因而是至高无上的。诗中就是从当时的天命观出发来对君进行颂扬并为之祝福的。诗句中一是说上天要保定君王，就是说上天 (也就是上帝)是天子的可靠后台，他一定会保佑君王平安； 二是说上天一定要降福给君王； 三是极言其福之多、之盛、之极。为了更突出这一点，加深其感情表达，作者在语言上煞费苦心。一是用许多相同相近的词反复写福，如“福”、“戬穀”、“百禄”、“遐福”,其实都是福。二是用许多形容词、数量词来加大加深福的程度和数量，如“单厚”、“多”、“益”、“百”、“遐”。三是否定副词连用和疑问词与否定副词连用，通过否定之否定来表示最大的肯定。如 “莫不”、“无不”、“何……不……”。这样，诗中以不同的词语、不同的句式来反复重复同一内容，既强调和突出了所要表达的内容，又能相对减少重复累赘之感。第三章，则是在一二章上天赐福的基础上，集中地加以赞颂。在赞颂之时，诗中除了继续用了两个 “莫不”的句式以外，又连用了五个比喻，极尽夸张之能事，从而使祝福达到第一个高潮。在殷周奴隶制社会时期，奴隶主贵族的最高统治者，为了维护其统治，不仅利用天命观，抬出上天，认为自己代表天的意志，同时他们还利用鬼神，抬出他们的老祖宗，即所谓先公先王来，说他们有先公先王的护佑。第四五六章就是写先君的神灵赐福于君王的，为本诗第二部分。第四五两章的中心都写祖先的神灵赐福。根据当时周人的观念，要获得神灵的庇佑，必须祭祀以诚，以德治民。从此出发，诗中先写祭祀祖宗先王以求福。那就是选择良辰吉日，斋戒沐浴，去除不洁，准备好祭礼，春夏秋冬都严格按时祭祀祖先。只要能够以礼以诚对待祭祀，先君的神灵就会赐福。次写先君的神灵赐福，“君曰：‘卜尔，万寿无疆。’”“神之吊矣，诒尔多福。”据记载，古时祭祀时，用人为尸主(即扮为所祭之神灵),尸主可以代神说话。这里写神灵赐福“卜尔，万寿无疆”极其生动，绘声绘色。在我们现在看来，似乎滑稽可笑，但在当时人们眼里，则是神乎其神。最后则是将统治者的福和治民联系起来，就是所谓使“群黎百姓”都能沾着光，广被恩德，能够过上正常生活，日用饮食丰足。这固然是为了维护其统治的需要，但也反映出统治者认识到人民力量的重要。第六章是在四五章神灵赐福的基础上，又一次集中加以赞颂，诗中连用四个比喻，如上弦之月，如初升的太阳，如永世长存的南山，如枝长叶茂的松柏，又一次极尽夸张之能事，将祝福推到了第二个高潮。就在这一高潮之上，祝福戛然而止，从而留下无穷的回味，仿佛永远陶醉在幸福之中。总起来说，诗前三章写上天赐福于君王，以五如结之，后三章神灵赐福君王，以四如结之，这就是所谓 “九如以颂”。自此以后，运用比喻加以夸张来进行歌功颂德，就成为一种传统的表现手法了。