天作

天作高山^①,大王荒之^②。
彼作矣^③,文王康之^④。
彼徂矣^⑤,岐有夷之行^⑥。
子孙保之。

【注释】①作：生。高山：指岐山。②大王：即“太王”。文王的祖父古公亶父。荒：治理。杨树达《小学述林》:“荒谓之芜。垦治芜秽亦谓之荒。”③作：筑官室。④康：安定。⑤徂(cú):往。⑥夷：平坦。行：道路。
【鉴赏】这是祭祀岐山之诗。
岐山，在今陕西省岐山县境内。文王的祖父太王为避狄人侵扰，由豳地始迁于岐山。太王迁岐之后，开辟土地，发展农业，建筑宫室，安顿百姓，使周族得以发展。中经王季，再传至文王。文王受命，讨伐商之属国崇国之后，自岐迁都于丰，周之势力从此日渐强大。由此看来，岐山实为周族发祥之地，故后王祭祀岐山是完全可能的。
全诗一章七句。前三句写太王赖岐山以开基。“天作高山”,造语雄俊。这“高山”似乎非自然形成，乃由上天造作。这不仅点明了祭祀的对象，而且还含蓄地表明此山实由上天赐予周族，从而给岐山蒙上一层神秘的色彩。“大王荒之”笔墨凝练。太王由豳迁岐，励精图治，开山创业，功勋卓著。诗仅用一个“荒”字便将太王开创周族基业之功囊括无遗。“彼作矣”是过渡之句。意思是说：“太王率领百姓营建宫室。”百姓定居，周业已创，这就为周族的兴旺奠定了基础。中三句写文王赖岐山以致盛。诗由“彼作矣”陡接“文王康之”,行文一波三折，跌宕顿挫。这是说百姓已经定居，文王则能安定他们。正因如此，岐山之地有仁义之道，平坦而易行，所以四方百姓无不向往而归附之。“彼徂矣”一句正生动地描绘出了百姓归往岐山的兴旺景象。末句“子孙保之”诫勉后王永保周业，其意深长。总之，此诗是写太王光前开基，文王裕后致盛，皆赖岐山之灵秀，祭祀岐山之意于此可见。
此诗意境非常开阔。写地域之广，由豳地至岐山；写时间之久，由太王及文王。在写法上，犹如高山瀑布，飞流直下，一气贯注。由太王“荒”接入文王“康”;由文王“康”接入百姓“徂”;由百姓“徂”接人岐道“夷”,诗意环环入扣，真可谓“峰峦起伏，绵亘万里，绝世奇文”。
《诗序》说是“祀先王先公”,这恐欠当。诗中只言“大王”“文王”,而未及先公如后稷、公刘等，足证《序》说实非。朱熹《诗集传》说是“祀大王之诗”,这也难成立。诗中“大王”“文王”并提，若是祭祀太王，绝无祭其祖而并颂其孙、兼颂二君而可专指祭一君之理，可证朱氏之说也谬。方玉润《诗经原始》说是“享岐山也”,诚有见地，毋庸置疑。