哭王十良仲

深谷可为陵，大海可为田，
唯有死者穷，无由观青天。
千古黄壤间，万古黄泉下，
精神与时息，形质随日化。
日落朝复生，月缺望已盈^②,
不知死者别，何时见形声？
悲哉复悲哉，已矣复已矣！
我友初五人，今焉忽成四。
死者不复见，生者长别离。
人生如春华，美好知几时？
欲为生者欢，复念死者苦。
生死日相寻，欢乐如粪土。

初读此篇，也许会以为它有点儿啰嗦。其实，这首诗正是以其哭了又哭，叹而又叹，反复回环的特色来体现生者与死者之间的深情厚谊的。
诗的开头，悲叹大地沧海皆可变而唯有死生界限之不可逾越，为全诗定下了极为沉痛的基调。人一旦死了，千年万古，埋于黄土之下，至于赖以安慰世人的“灵魂”,其实在死之时就已不存在了，而形骸也一日日地化为尘土。从“日落朝复生”至“何时见形声”四句，重复上文文意以强调天地日月可变而人死不可复生。这是不可抗拒的自然规律。作者是个朴素的唯物主义者。他没有像一般的哭友悼亡诗作者那样，以飘渺虚幻的“灵魂不灭”之类的说法来安慰自己，悼念亡人。他清醒地看透并老实地承认了事实。正因如此，他的悲痛也就格外深沉。“悲哉”、“已矣”二句，反复呼号，像是悲切的哭灵声，像是低沉回环的哀乐声。艺术形式本身是否完美，在很大程度上取决于它对内容的适合程度。应该说，这首诗中这些有意识的重复，正与作者的悲痛心情相合拍。一个人死了，亲近的人不都是以哭声的多次反复来倾诉悲痛的吗？
“我友初五人”以下是痛定思痛语。作者陈诉，当初五位友人，如今少了一位。“死者不复见，生者长别离”,是对上文诗意的再次重复。诗的最后六句，一悲人生短暂，欢乐无多； 二悲欢乐生者念及死者之苦，乐不复乐矣； 三悲生死相属，欢乐者也难逃一死，故欢乐也同粪土一般了无意义。这三层悲伤，层层递进，既是伤友，也是自伤，情绪极为低沉
悼亡或哭友诗一般都要忆及死者音容笑貌，名声功德，或描摹死者生前生活细节，叙述未亡人之思念。但这首哭友诗却一点也没有这些内容，而是从哲理的角度对生死问题作了一番形而上的沉思咏叹。这就在更高的层次上赋予这首诗更一般更普遍的意义。同时，这些形而上的悲诉，自始至终是以亡友之痛为核心的，因此，读来不但丝毫没有说教意味，反而觉得作者对亡友的悲悼之情已超越了一般的悼亡意义，而进入了一个更高也更深痛的生死观层次。虽然作者的生死观不一定全面适当，但就这首诗来说，它能于成千上万的悼亡哭友诗中另辟新境，总属难能可贵。