咒枣记

题“安邑竹溪散人邓氏编”,邓氏即邓志谟，字景南，号百拙生，一号竹溪散人(一作竹溪散生),江西人。二卷十四回。存明万历余氏萃庆堂刊本。首万历癸卯 (1603) 作者自序。

书叙操持屠宰业的吴成，领悟到前半生选错了职业，而进入佛门。后半生的修行使他转生为富家之子陆右。又“见色不迷，见金不取”,死后转生于多种善根的萨如望家，取名守坚。
萨守坚极受萨氏夫妇的钟爱，九岁时，父母相继去世。因守坚知书识礼，被荐为刑房吏役，后改从医。由于有时误伤人命，他又弃医学道。从葛仙翁、王方平、张虚靖三仙学得咒枣之法、棕扇治疾之法、五雷之法。后一路往龙虎山而行。途中咒枣而食，以扇治疾救死，以五雷法收伏作祟的颠鬼。在龙虎山拜见了张天师，入了仙人籍，得天师授予斩邪护法宝剑，下山云游四方。
昔衡州府湘阴地区，有野猴精和野马精为害，王恶闻知，铸铁鞭除妖，己亦身亡，玉帝敕为湘阴神，血食一方。王恶自恃有功，要村人以童男童女祭祀，扰害村民。萨真人惩罚了王恶，烧毁王恶之广福庙。王恶禀报城隍，城隍令王恶阴随萨真人，暗中察过，若有过错，允其用鞭击死真人。王恶一路寻找萨真人的过失，决心复仇。真人历过辰州、贵州、榆溪、永宁府，皆无过失，王恶无可奈何。
一日，行至曲靖，真人拾得宝珠一颗，价值连城，真人坐等失主，珠还客商。行至赛花村，坚拒美妇李琼琼的色诱，王恶大失所望，然心亦稍服。又行至西浦，埋了死于道中的老者，救了在其旁哭泣的幼童，并携之寻其父母，且用五雷法为其家驱治疫鬼。王恶暗察十二载，见萨真人乃真诚贞明之人，于是悔过，做了萨真人的从者，真人为其人更名曰王善。
为见父母及抚慰为吏和行医时误伤致死者的灵魂，萨真人携王善至酆都寻十殿阎君。在崔判官引导下，游阴司和地府，见各种轮回果报状。及游至枉死城，昔为真人弄刀笔而死者，误投药饵医死者纷纷前来索命，枉死城主乃死于西浦旷野之老者，感真人之恩，力为求免。王善受到许多孩子的袭击，这些人即是当年王恶在广福寺中的牺牲品，多亏判官的保护，萨真人和王善才被关真君带出枉死城。
萨真人回至西河，卖掉田地，以代养众鬼，在南海观音菩萨的帮助下，萨真人修行功满。张虚靖、葛仙翁、王方平三位仙人上奏玉帝，萨真人于永泰寺中尸解升仙，领天框之职，掌天曹文簿； 王善亦被任命为灵官。
早在邓志谟写作 《咒枣记》之前，萨守坚的传说就已广传于民间。作者在序中也说：“余暇日考《搜神》一集，慕萨君之油然仁风，摭其遗事演以《咒枣记》; ‘咒枣’ 云者，举法术一事该 (即赅)其余也。”可知 《搜神》一集是 《咒枣记》之所本。《元曲选》亦收有 《萨真人夜断碧桃记》,登场的萨真人自我介绍云：“贫道幼年学医，因用药误杀人多，弃医学道，云游方外，参访名山洞天。后到西蜀峡口，遇一道人，乃虚靖天师，觑贫道有仙风道骨，传授咒枣之道，乃神霄青符五雷密法。贫道又到龙虎山，参箓奏名，誓欲剿除天下妖邪鬼怪，救度一切众生，遍游荆襄江淮闽广等处，……。”与 《咒枣记》的情节基本一致。关于萨真人惩戒王恶的故事，另有流传。余象斗 《北游记》第二十二回 “祖师河南收王恶”中，便收有这个故事，只是收王恶的非萨真人而已。《咒枣记》显然是根据这些传说加工创作而成的。
老子认为 “道生一，一生二，二生三，三生万物” ( 《道德经》卷二)。这种道乃万物之本的观点在作品中有较为形象的体现。萨真人获得了道法，便能咒枣而食，以扇治疾，起死复生，而且能够呼风唤雷，救苦救难。萨真人从张天师处获得宝剑，亦得以斩邪护法。在邓志谟的笔下，道可孕生万物，可改天换地、降妖服怪、消灾弭祸，解除世上一切灾难。
《咒枣记》也告诉人们，“道”并非人人都能修得，首先必须有先世的宿缘、前人的积善，然后要个人苦修。萨真人的前身是屠人，因后半生念佛从善，转为第二世陆右，陆右因坐怀不乱，严拒少女的诱惑，而且挖得窟金五百两，全都分给了鳏寡孤独和伤残病弱者，这样，第三世才得转生到三世种下善根的萨家。转生后，他无论当刀笔小吏，或行医治病，都是为了救人，当他发现任何一种职业都有失误伤人的可能性，终于走上了求仙修道之路，认为只有这条路才能为百姓解除痛苦。精诚所至，他得到了道家三法宝和宝剑。此后，又经过十二年风风雨雨，天灾人祸的多种考验方才修行功满，升入仙班，正是上述思想的诠解。萨守坚是传说中的道家人物，经过几世的磨炼，诚心学道，普救众生，才得以得道成仙。作品写萨守坚，其思想结构的主导因素当然是道教思想。但中国封建社会的思想文化结构是以儒家思想为核心，由儒、释、道三家形成的共同体。这种文化结构特点在 《咒枣记》也有明显的反映，《咒枣记》并不是一部纯粹的道教小说，儒家的忠孝节义观念和佛教报应轮回观念在作品中均有体现。
第八回写萨真人至辰州，一女子赠一萝卜，真人请女子将萝卜置于地，并取钱几文亦置诸地，各自取之。为什么这样？因为“男女授受不亲”。第九回写李琼琼百般勾引，真人毫不为动，也体现了儒家的伦理准则。第十二回 “阴司立赏善行台，真人游赏善分司” 中把 “赏善行台”分为笃孝、悌弟、忠节、信实、谨礼、尚义、清廉、纯耻等八府，把“罚恶行台”分为不孝、不悌、不忠、不信、无礼、无义、无廉、无耻等八府，亦是按照儒家的观念来编排的。
而书首写萨真人前世为吴成，前半生杀生，后半生修行入佛，得托生到富贵之家，修来了巨富，之后又因坐怀不乱和拾金不昧的善行，才能托生到有善根的萨家，这便是佛教因果报应和轮回思想的反映。至于小说第十一回至第十三回的 “巡游地狱”所表达的思想则更是佛教的思想。而望乡台、火焰山、枪刀山、独木桥、奈河桥、八层地狱、枉死城等完全是按佛家的地狱模式来描写的。
萨守坚这一形象体现了得道成仙、信佛行善和行孝行仁的一致性。