叶适《留耕堂记》

叶适《留耕堂记》

“但存方寸地¹，留与子孙耕。”余孩稚时，闻田野传诵，已识其趣²;出游四方，所至闾巷无不道此相训切³。今葛君自得遂取以名堂⁴，盖其词意质而劝戒深⁵，殆非文于言事者所能窥也⁶。

凡人衣食、居处、嗜好之须⁷，当身而足⁸，则所留固狭矣。然而念迫于室家，莫之赢焉⁹;爱牵于子孙，不能业焉¹⁰。四民百艺¹¹，朝营暮逐，各竞其力，各私其求，虽危而终不惧，已多而犹不足者，以其所留不止于一身故也。嗟夫！若是则诚不可禁已。虽然，其留者则必与是心俱。彼心不丧，术不谬，阡连陌接，谷量山积，而隐诸方寸之小¹²，无惭焉可也。不然，则货虽留而心不足以留也。留之家，家不能受；留之子孙，子孙不能守。甚至刑祸戮辱¹³，水火盗贼¹⁴，俄反顾失之¹⁵，皆是也。故广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争。货虽不留，心足以留也。岂惟田野闾巷，而士君子何独不然！

葛君宅才数亩，无高垣大屋之居，桑麻果树，依约可数。有二子，行称其文，卑躬侧履¹⁶，非礼不动，草衣木食¹⁷，自乐其乐¹⁸。然后知方寸之小为无穷，而所留者异乎人之留也。若夫由是以致其用，则犹外物也哉¹⁹!

【注释】 1方寸地；一寸见方的土地，比喻少量的田产，并喻心地。2识：懂得。趣：义蕴。 3训切：教诲切磋。 4遂：于是。5质：质朴。 6窥：窥见。 7须：需要。 8当身：自身所用。9赢：盈余。 10业：产业。 11四民：士、农、工、商。百艺：各行各业的人。 12隐：审度。 13刑祸戮辱：受到刑罚遭到杀戮。14水火盗贼：曹室水火之灾和被盗被劫之害。 15反顾：回头看。16卑躬侧履：恭谨谦逊貌。 17草衣木食：编草为衣，采果为食，喻生活清苦。 18自乐其乐：以他所喜爱的生活方式为快乐。 19犹：仍然。

【今译】 “但存方寸地，留与子孙耕。”我在孩童时，听到乡村里传诵这句谚语，就已懂得它的义蕴；长大后外出四处游学，所到乡里没有不用这句话来相告劝勉的。如今葛自得君就拿来给他的堂取名，大概是这句话意义质朴而劝勉戒惧的作用深刻，恐怕不是一般话说得漂亮的文士所能窥见的。

大凡一个人的衣食、居处、嗜好所需，只是满足他本人，那么他所留存的就为数不多了。然而，人们的思想为家庭所迫促，觉得没有为之积余什么；受爱护子孙的感情所牵制，觉得没有为之置什么产业。士、农、工、商各行各业的人，朝朝暮暮经营追求，各自拚命用务，各自私有所追求的，即使危险也不惧怕，已经很多还不满足，都是因为他所留存的不止供给他独自一人的缘故。唉！如此看来那就确实不能禁止人们对财产的追求了。尽管如此，人们所留存的就必须要和这良心在一起。如果不违背良心，方法也不悖谬，即使田地连片相接，谷物的容量象山一样堆积，但在自己方寸之小的心里审度一下，没有什么惭愧的，这也是可以的。要不是这样，财产虽然留存了而良心却没有一起留存下来，那么，这财产留给家庭，家庭不能承受；留给子孙，子孙不能保有。甚而至于遭到刑戮杀身之祸，或者遭到水火灾害被盗被劫，过不久回头看看财产的丧失，都是这个原因。所以欲望大不如获取少，贪图多不如少追求，有所得不如少争执。这样，财产虽然没有保存遗留下来，可是良心却足以留存给子孙。这句话难道只是对乡村的人来说的，而士大夫却偏偏不是这样呢！

葛君的宅基地只有几亩，没有高墙大屋的住宅，桑麻果树，也隐约可数。有二子，行为和文章相称，恭谨谦逊，不符合礼的事不做，过着草衣木食的清苦生活，却以自己的生活方式过日子为乐事。这样，才知道葛君方寸之小的心地的作用是无穷的，而他留存给子孙的也不同于人们所留存的。至于人们从葛君的留耕堂中得到的功用，对葛君来说，犹如身外之物，只是人们自己的事啊1

【总案】 “但存方寸地，留与子孙耕。”是一句民间流传的谚语。意思是说：与其为富有仁、刻薄成家，将田连阡陌的产业留传给后代，不如以忠厚之心传家，让子孙在小块田地中自食其力，辛勤耕种。本文记述了葛自得以这句谚语作为堂名的始末，着重阐述了为人处世宅心忠厚、寡愿少取的道理，这在“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”的社会里，有一定的启迪人心、劝善惩恶的教化作用。文章以谚语直接承题，点明所以取谚语名堂的原因，是“词意质而劝戒深”，作为为文立论的依据，开端便见亲切自然，接着指出“四民百艺，朝营暮逐，各竞其力，各私其求”的现象，乃是“所留不止于一身”的人之常情，从而提出了“其所留者则必与是心俱”的命题。又从货与心俱留和“货虽留而心不足以留”的正反对照论证中，提出了“广欲莫如少取，多贪莫如寡愿，有得莫如无争”的主旨来，并以葛君之子为例，劝戒人们的忠厚传家。可见本文具有布局精巧、论证周密的特色。