史记《屈原列传》

屈原者，名平，楚之同姓也^①。为楚怀王左徒^②。博闻强志，明于治乱，娴于辞令^③。入则与王图议国事，以出号令； 出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。

上官大夫与之同列^④，争宠，而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定^⑤，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰： “王使屈平为令，众莫不知； 每一令出，平伐其功^⑥，曰以为‘非我莫能为’ 也。” 王怒而疏屈平。

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也^⑦，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也^⑧。夫天者，人之始也； 父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也； 疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！ 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱^⑨，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武^⑩，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微⁽¹¹⁾，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳； 其行廉，故死而不容自疏⁽¹²⁾。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也⁽¹³⁾。推此志也，虽与日月争光可也。

屈平既绌⁽¹⁴⁾，其后秦欲伐齐，齐与楚从亲。惠王患之，乃令张仪详去秦，厚币委质事楚，曰： “秦甚憎齐，齐与楚从亲； 楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里⁽¹⁵⁾。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰： “仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅⁽¹⁶⁾，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田⁽¹⁷⁾。魏闻之，袭楚至邓⁽¹⁸⁾。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。

明年⁽¹⁹⁾，秦割汉中地与楚以和。楚王曰： “不愿得地，愿得张仪而甘心焉⁽²⁰⁾。” 张仪闻，乃曰： “以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰： “何不杀张仪？” 怀王悔，追张仪，不及。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昧⁽²¹⁾。

时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰： “秦，虎狼之国，不可信。不如无行！” 怀王稚子子兰劝王行： “奈何绝秦欢！”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听，亡走赵，赵不内⁽²²⁾。复之秦，竟死于秦而归葬。

长子顷襄王立⁽²³⁾，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰⁽²⁴⁾，以劝怀王入秦而不反也。

屈平既嫉之，虽放流，睠顾楚国，系心怀王，不忘欲反⁽²⁵⁾。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之⁽²⁶⁾，一篇之中，三致意焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。此不知人之祸也。《易》 曰： “井渫不食，为我心恻⁽²⁷⁾。可以汲。王明，并受其福。” 王之不明，岂足福哉！

令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之⁽²⁸⁾。

屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰： “子非三闾大夫欤⁽²⁹⁾?何故而至此？” 屈原曰： “举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。” 渔父曰： “夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？ 众人皆醉， 何不𫘪其糟而啜其醨⁽³⁰⁾?何故怀瑾握瑜而自令见放为⁽³¹⁾?” 屈原曰： “吾闻之，新沐者必弹冠⁽³²⁾，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎⁽³³⁾! 宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎⁽³⁴⁾!”

乃作《怀沙》之赋⁽³⁵⁾。

于是怀石遂自投汨罗以死⁽³⁶⁾。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭⁽³⁷⁾。

自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅⁽³⁸⁾。过湘水，投书以吊屈原⁽³⁹⁾。

太史公曰： 余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是。读 《鵩鸟赋》，同生死，轻去就，又爽然自失矣⁽⁴⁰⁾!

【注释】 ①屈原 (前340—前278)： 我国伟大的浪漫主义爱国诗人。楚之同姓： 楚国的祖先姓芈 (mi)，屈原是楚国先王的苗裔，其祖先屈瑕受封于屈地，因以为姓氏。屈、景、昭等氏，都是楚国王系之大族。②楚怀王： 名槐，在位三十年 (前328—前299)。左徒： 楚官名，相当于上大夫而低于令尹。③强志： 记忆力强。娴： 熟悉，擅长。④同列：官阶相同。⑤属 (zhu)： 正当，正好。⑥伐： 夸耀。⑦方正： 行为正直。⑧离忧： 遭遇忧愁。⑨《国风》好色而不淫： 《论语·八佾》： “《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”好色，指好写男女恋情。《小雅》： 《诗经》 中的一部分，其中有一些讽刺政治的诗，但并未逾越君臣界限，所以说“怨诽而不乱”。诽，讽刺。⑩帝喾(ku)： 传说中的五帝之一，号高辛氏。齐桓： 春秋时期第一个有名的霸主。汤、武： 商汤、周武王。(11)约： 隐约。微： 幽深。(12)疏： 疏懈。(13)濯淖污泥： 比喻污浊的环境。蝉蜕： 蝉蜕壳后高飞，比喻不为环境影响，品行高洁。皭(jiao)然： 洁白干净的样子。滓： 污浊。(14)绌 (chu)： 同 “黜”，罢免、斥退。(15)惠王： 秦惠王。张仪： 魏人。主张 “连横”，游说六国共同事秦，为秦惠王重用。详： 同 “佯”，假装。张仪入楚在楚怀王十六年 (前313)。厚币： 丰厚的礼物。委： 呈献。质：进见时携带的礼物。商於 (wu)： 秦地名，今陕西商县至河南内乡一带。(16)丹、淅：二水名。丹水，又称丹江，汉江支流，源出陕西商县西北，东南流经河南，至湖北均县入汉江。淅，源于河南卢氏县界，南流，在淅川南，合于丹水。(17)蓝田： 秦县名，在今陕西蓝田县西。(18)邓： 今河南省邓县。(19)明年： 指楚怀王十八年。(20)甘心： 犹今所谓 (杀之以) “解恨”也。(21)杀其将唐昧： 战事发生于楚怀王二十八年(前301)。唐昧，一作唐蔑。(22)内： 同“纳”，接受。(23)顷襄王： 名熊横，前298年—前263年在位。(24)咎 (jiu)： 抱怨，责备。(25)睠(juan) 顾： 睠，同 “眷”。眷恋，怀念。“不忘欲反”： 不忘掉楚国，想返回楚国去。(26)反覆之： 指拨乱反正，恢复清明政治的旧观。(27)渫(xie)： 淘去泥污。这两句比喻有才能的人不为世所用，用井水比喻人事。(28)短： 毁谤。迁： 放逐。指再度放逐到江南。(29)三闾大夫： 掌管楚国王族三姓 (屈、 景、 昭) 事务的官。(30)𫘪 (bu)： 饮食。 啜

(chuo)： 喝。醨 (li)： 淡酒，酒味不厚的。(31)瑾、瑜： 都是美玉，比喻怀抱着美善的才德。为： 疑问句的句末助词。(32)弹冠： 用手弹去帽子上的灰尘。(33)察察： 洁白。汶汶： 污垢。引申为蒙受污垢或耻辱。与 “察察” 相对。(34)常流： 同 “长流”，指江水。皓皓(haohao) 之白： 比喻品德的高贵洁白。温蠖 (huo)： 污浊。(35)《怀沙》： 《楚辞·九章》中的一篇。怀沙，怀抱沙石，指如此而投江。一说，怀念长沙。(36)汨(mi) 罗： 水名。在今湖南省汨罗县。(37)为秦所灭： 公元前223年，秦灭楚。(38)贾生： 指贾谊。太傅： 官名，职务是辅佐、教导国君或太子。(39)投书以吊屈原： 指贾谊写的 《吊屈原赋》。(40)《鵩鸟赋》：贾谊作。同生死： 生死同等看待。去： 谓政治失意，放逐在外。就： 谓在朝供职。爽然：茫茫无主的样子。

【译文】 屈原，名平，是楚王的同姓。做过楚怀王的左徒。他学识广博，强于记忆，通晓治理国家的道理，擅长外交辞令。内政方面，他常和怀王商议国家大事，发号施令； 外交方面负责接待宾客，应酬诸侯。楚怀王非常信任他。

上官大夫靳尚和屈原的官阶相等，为了争宠，心里很嫉妒屈原的才能。楚怀王任命屈原制定宪令，正值起草阶段，还没有最后审定，上官大夫见了就来抢夺，屈原不给他。于是，上官大夫就在怀王面前讲屈原的坏话，说： “大王派屈平制定法令，没有一个人不知道； 每次法令一公布，屈原就夸耀自己的功劳，说 ‘除我以外，没有谁能做此事。’”怀王很生气，从而疏远了屈原。

屈原痛心怀王听信谗言，不能明辨是非，让谗言媚语蒙蔽了眼睛，邪恶小人以私害公，品行方正的君子不能容身于世，所以他忧伤愁闷、沉郁深思而创作了 《离骚》。“离骚” 的意思，就是 “遭遇忧愁”。天，是人的起始； 父母，是人的根本。人在处境困难的时候，总是会返回到根本上去。所以人在劳苦疲惫到极点的时候，没有不呼唤天的； 疾病毒痛的时候，没有不呼爹唤娘的。屈原走的是正道，行为正直，竭尽忠心用尽才思来侍奉他的君王，小人却离间了他们，可以说是处境艰难啊！ 诚实可靠却被怀疑，忠心耿耿却被诽谤，能够没有怨愤吗？屈原作《离骚》，大概就是由怨愤所引起的。《国风》喜欢吟咏男女恋情却分寸得当，《小雅》 虽多怨恨讽刺，却没有违乱君臣的界限。像《离骚》这样的作品，可以说兼有《国风》、《小雅》 的特点。在《离骚》里面，讲到远古帝喾时代，近古曾说到春秋时代齐桓公，中古曾叙述到商汤和周武王的事情，用这些史实来讽刺楚国当时的政治措施。诗中阐明道德的广大崇高，把国家治乱的来龙去脉清楚明白地展现出来。他写的文章很隐约，用的辞句很幽深含蓄，他的志趣高洁，行为方正。他讲的事虽细小，但意义却很重大，列举的事物虽然是眼前常见的，可是所表达的意思却很深远。由于志趣高洁，所以他的书中多称引美人、芳草； 行为方正，所以他到死也不肯疏懈。虽处于污泥之中，却能洁身自好，就像秋蝉脱壳一样，浮游于尘埃之上，不被尘世的污垢所玷辱。他真是洁白无瑕，出污泥而不染啊。推究屈原的这种高尚精神，即使与日月争光也是可以的。

屈原被罢免之后，秦国想攻打齐国，齐国同楚国合纵亲善，秦惠王担心这件事，于是就命令张仪假装背离秦国，拿着厚礼呈献给楚王，表示愿意效忠楚国，说： “秦国非常憎恨齐国，可是齐国却同楚国亲善结盟，楚国真能够同齐国绝交，秦国情愿把商、於的六百里土地送给楚国。” 楚怀王贪得土地又信任张仪，就同齐国绝交，派使者到秦国去接受土地。张仪骗使者说： “我和楚王约定的是六里，没有听说有六百里。” 楚国使者愤怒地离开秦国，回国来报告怀王。怀王大怒，便大举兴兵讨伐秦国。秦国调兵迎击，在丹江、淅川流域把楚军打得大败，斩杀楚军八万人，俘虏了楚国将领屈匄，侵占了楚国的汉中地区。怀王就征调全国的兵力深入秦国作战，在蓝田打了一仗。魏国听到了这个消息，便偷袭楚国，一直打到邓城。楚军害怕起来，从秦国撤回。齐国因怨恨楚国，始终不派兵救楚，楚国大大地陷入困境。

第二年，秦国割汉中地区给楚国以讲和。楚王说： “我不愿要土地，只要得到张仪杀之以解恨。” 张仪听说之后，便对秦惠王说： “拿一个张仪就能抵汉中地区，我请求到楚国去。” 张仪到了楚国，又用厚礼贿赂掌权大臣靳尚，叫他在怀王的宠姬郑袖面前编了一番骗人的假话。怀王竟然听信了郑袖，又把张仪放走了。这时候，屈原已被怀王疏远，不再在朝里任重要官职，正出使在齐国，他回楚国后，劝谏怀王说： “为什么不杀张仪？” 怀王感到后悔，派人去追赶张仪，可是赶不上了。

后来，诸侯联合起来攻打楚国，把楚国打得大败，杀了它的将领唐昧。

这时，秦昭王和楚国通婚，想和怀王会面。怀王打算前往，屈原说： “秦，是虎狼一样的国家，不能相信。不如不去。” 怀王的小儿子子兰劝怀王去，他说： “为什么要断绝和秦国的友好关系呢？” 怀王最终去了。进入武关，秦国的伏兵便断绝了怀王的后路，从而扣留怀王，要挟他割让土地。怀王恼羞成怒，不肯答应。向赵国逃跑，赵国不接纳。他又到了秦国，终于死在那里，后来把棺柩运回楚国埋葬。

怀王的大儿子顷襄王继位，任用他的弟弟子兰作令尹。楚国人因为子兰怂恿怀王到秦国去而终于不归的缘故，对子兰不满。

屈原也十分嫉恨子兰等误国，虽然被放逐，但仍眷恋祖国，惦记着怀王，不忘掉楚国，想返回楚国去，希望有朝一日怀王能够醒悟，风气能够改变。他挂念国君、想复兴国家，希望拨乱反正，恢复清明政治的旧观，他在 《离骚》篇中再三地表达这种意愿。然而始终无可奈何，所以不能回到朝廷，从这种情况完全可以看出怀王是至死不悟的。

一个国家的君主，无论他愚昧还是聪明，贤能还是不贤能，没有谁不想得到忠臣来帮助自己，选拔贤良来辅佐自己。可是亡国破家的事件接连不断，而圣明的君主、政治清明的国家，几代也遇不到一个，这就是因为他们所认为的忠臣并不是真正的忠臣，他们所认为的贤良并不是真正的贤良啊！ 怀王因为不懂得识别忠奸，所以在宫内被郑袖迷惑，在外面被张仪欺骗，疏远了屈原而信任上官大夫和令尹子兰。结果，军队遭到挫败，土地被分割，丢失了六个郡，自身客死在秦国异地，被天下人耻笑。这就是无知人之明所造成的祸患啊！ 《易经》 上说： “井淘干净了，却没人来喝水，使我的心里很难过； 其实，这种井水是可以汲上来食用的。遇着圣明的君王，大家都会得到福佑。”君王不明，怎么可能得到福佑呢！

令尹子兰听说屈原嫉恨他，非常恼怒，便唆使上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王大怒，把屈原放逐到外地。

屈原来到江边，披头散发，在江边一边走一边吟唱，面色憔悴，形体枯槁。渔父看见了问他说： “您不是三闾大夫吗？ 为何来到这里呢？” 屈原说： “整个社会都浑浊不堪，只有我干净清白； 众人都醉了，只有我头脑清醒，因此被放逐。”渔父说： “那些圣人从不被事物所拘泥，而且能够顺应世俗，与时进退。整个社会都浑浊不堪，为什么不跟着随波逐流而且推波助澜呢？ 众人都醉了，为什么不马马虎虎同人家一起去吃那些酒糟，喝那些薄酒呢？ 为什么要保持美玉般的德操而让自己被放逐呢？” 屈原说： “我听说过： 刚洗好头发的人，一定要弹一弹帽子上的土； 刚洗完澡的人，一定要抖一抖衣裳，使全身更清洁。怎么能够让自己洁白的身体，去蒙受外物的污垢呢？ 我宁可跳进这长流的江水，葬身鱼腹之中，又哪能让高洁的心灵去蒙受世俗的污浊呢？”

他便写了 《怀沙》 这一诗篇。

于是抱着石头，跳进汨罗江而死。

屈原死了之后，楚国有宋玉、唐勒、景差这一班人，爱好文学，并且因写辞赋被人称赞。虽说都效法屈原，文辞写得委婉含蓄，从容自如，却终究不能像屈原那样直言敢谏。屈原死后，楚国的疆土一天天缩小，几十年后，终于被秦国灭亡了。

在屈原沉汨罗江后一百多年，汉朝有个贾谊，做长沙王的太傅。他经过湘水，把一篇 《吊屈原赋》掷到江中，来凭吊屈原。

太史公说： 我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为屈原的高尚志向无法实现而悲叹。到长沙，经过屈原投水自沉的地方，不能不难过地流泪，想象他为人的高贵品格。后来见了贾谊吊屈原的文章，又怪屈原，凭他那样的才能去游说诸侯，哪个国家不能容身，而偏要选择这样投江沉水的道路？ 再读贾谊的 《鵩鸟赋》，他提出把死生同一，不把做官与不做官，在朝与在野的问题看得太重，又不觉茫然不知所措了。

【鉴赏】 《屈原列传》最主要的思想就是为屈原的身世遭遇鸣不平，抒发了一种忠心耿耿，才华卓荦，结果却遭受打击，报国无门，以致穷愁潦倒，抑郁而死的终天愤慨。对屈原的怀才不遇、一生坎坷，寄寓了极大的同情。文中萦绕的始终是这样一种不平之气，这种不平之中寄寓着司马迁自己的身世之感，“以他人之酒杯，浇自己之块垒”，故李景星说： “通篇多用虚笔，以抑郁难遏之气，写怀才不遇之感，岂独屈、贾合传，直作屈、贾、司马三人合传读可也。”(《四史评议》)

其次，作品歌颂了屈原高洁自守、刚正不阿、不同流合污的高尚品质，对屈原与日月同辉的光辉人格表示了深深的敬佩之情。司马迁在作品最后的 “太史公曰”中说： “余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”其一波三折，心驰神往，咏叹不绝的情形，与他对孔子的追慕之情一样。司马迁不愧是屈原几百年后的知己，杨慎说： “太史公作《屈原传》，其文便似《离骚》，其论作《骚》一节，婉雅凄怆，真得《骚》之旨也。” (《史记评林》引)

《屈原列传》条理分明，一起连贯。对该文的布局和写法之妙，李晚芳说：“篇首叙受谗之故，作《骚》之由，文情斐然，音节激越； 中叙外欺内惑，以致丧师失地，活画出一怀王，言少事赅，比《国策》更为简练； 篇末慨君终不悟，己不必生，悲愤淋漓，如怨如慕，鹃啼猿啸，听之泪下，忠臣至死，犹系心君国，所谓身死而心不死也，真善状屈子苦衷。通体以叙事夹议论，一唱三叹出之，声调超迈，亦是《国风》、《小雅》之遗。”(《读史管见》)

《屈原列传》与《伯夷列传》、《游侠列传》一样，都是《史记》 中抒情性最强的作品。文章夹叙夹议，反复吟咏，抒情议论的文字占了文章的一半以上。