年代：唐代诗人 作者：李白 ←上一篇：闻王昌龄左迁龙标遥有此寄 下一篇：清平乐 →
诗词简介：
“古朗行”，乐府旧题。《乐府诗集》卷65作《朗月行》，以之入《杂曲歌辞》。李白一生与月结下不解之缘。咏月所作，琳琅满目，而这首开篇四句却独具意味，朴实厚重，率真自然。这里的关键在“不识”二字，孩童所见东西不多，从月亮的白和亮，构成天真、稚气的想象基础，不由惊喜地呼出：“白玉盘”!接“又疑”二字甚妙，表现出发育还不完全的理智，已具有一定的判断力，故而生疑。在儿童的心灵(或说脑海)里又产生了另一种幻想：觉得那也许是(瑶台上)神仙的镜子飞挂在青云上！ “瑶台”，传说中神仙的居处。这景况出诸李白笔下，正见诗人的童心未泯；而从另方面说，诗人也是另有所寓，非只是驰骋想象和绘景也。接四句所写从古代传说中来。《初学记》卷一引虞喜《安天论》： “俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足渐已形成，桂后生焉。” (此说又见《太平御览》卷四。)传说中的玉兔捣药，并见于傅玄《拟天问》： “月中何有？白兔捣药。”以上八句是对童年的回忆，或说用神话传说、轶闻趣谈，生动地描绘出儿童的心理情态，这里的意象，美丽、纯洁、明净、怡悦、舒畅，“表里俱澄澈”，充满着幸福的憧憬。那么此刻的诗人为何有如此美妙的感觉呢？
转入下半，景况大异，先前的朗月，完全变了样子，“蟾蜍独圆影，大明夜已残。”“蟾蜍”，两栖动物，俗称癞蛤蟆。又，传说蟾食月而有月食。后因用为月的代称。诗故接曰： “大明夜已残。”大明，月也。接二句再用神话传说。《淮南子·本经训》： “尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食，尧乃使羿射，落九日，民赖以安。”诗再云月失去皎洁的光辉，不甚令人欣赏了。“阴精”，指月亮。“沦惑”，沉迷。诗最后以忧伤“摧心肝”结。
《古朗月行》
.[唐].李白.
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。
仙人垂两足，桂树作团团。
白兔捣药成，问言与谁餐。
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何，凄怆摧心肝。
《 ɡǔ lǎnɡ yuè xínɡ 》
《 古 朗 月 行 》
.[ tánɡ ]. lǐ bái.
.[ 唐 ]. 李 白 .
xiǎo shí bù shí yuè ， hū zuò bái yù pán 。
小 时 不 识 月 ， 呼 作 白 玉 盘 。
yòu yí yáo tái jìnɡ ， fēi zài qīnɡ yún duān 。
又 疑 瑶 台 镜 ， 飞 在 青 云 端 。
xiān rén chuí liǎnɡ zú ， ɡuì shù zuò tuán tuán 。
仙 人 垂 两 足 ， 桂 树 作 团 团 。
bái tù dǎo yào chénɡ ， wèn yán yǔ shuí cān 。
白 兔 捣 药 成 ， 问 言 与 谁 餐 。
chán chú shí yuán yǐnɡ ， dà mínɡ yè yǐ cán 。
蟾 蜍 蚀 圆 影 ， 大 明 夜 已 残 。
yì xī luò jiǔ wū ， tiān rén qīnɡ qiě ān 。
羿 昔 落 九 乌 ， 天 人 清 且 安 。
yīn jīnɡ cǐ lún huò ， qù qù bù zú ɡuān 。
阴 精 此 沦 惑 ， 去 去 不 足 观 。
yōu lái qí rú hé ， qī chuànɡ cuī xīn ɡān 。
忧 来 其 如 何 ， 凄 怆 摧 心 肝 。
《古朗月行》
.[唐].李白.
小時不識月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹作團團。
白兔搗藥成，問言與誰餐。
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何，凄愴摧心肝。
小时不识天上明月，把它称为白玉圆盘。怀疑它是瑶台仙镜，飞在夜空青云上边。
月中仙人垂下双脚？月中桂树多么圆圆！白兔捣成不老仙药，借问一声给谁用餐？
蟾蜍食月残缺不全，皎洁月儿因此晦暗。后羿射落九个太阳，天上人间清明平安。
月亮沦没迷惑不清，不值观看想要离开。心怀忧虑不忍远去，凄惨悲伤肝肠寸断。
①不识：不认识。
②又疑：以为(是)。
③瑶台：传说中神仙居住的地方。
④仙人：指月中的吴刚。
⑤白兔捣药：神话传说中的月宫白兔在桂树下捣药。
⑥与谁餐：给谁吃。
《朗月行》是乐府古题，属《杂曲歌辞》，鲍照有《代朗月行》，写佳人对月弦歌。李白这首《古朗月行》，仅用旧题，却没有因袭旧题内容，是写有关月亮的美丽传说的。李白对月亮有一种执着的爱，在他的诗集中，写月的诗篇亦如写酒的诗那么动人，而且数量亦可观。在他心目中，月亮是光明和纯净的象征，黑暗与龌龊的对立物。其妹名月圆，其子名明月奴、玻璃，绝非偶然。“明月出天山，苍茫云海间”(《关山月》)借月写戍边者思归，申明非战思想； “俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”(《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)用以表现他的狂态； “我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”(《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》)、“清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推”(《襄阳歌》)用以表现他的友情与豪情； “且饮杯中酒，乘月醉高楼”(《月下独酌》)是对神仙思想的否定，等等。而写人与月的关系的《把酒问月》，则与这首《古朗月行》，颇有某些相似之处。
小时不识月， 呼作白玉盘。又疑瑶台镜， 飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成， 问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑， 去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。
“朗月行”是乐府古题。这首诗借古题咏月，表现了诗人对明月的深厚情感。
前八句写儿时对月亮的幼稚认识。由于小时候不理解月亮到底是什么，因此，就把它叫作白色的玉盘，有时则又怀疑是不是瑶台仙境的明镜忽然飞到青云顶上去了。把月亮叫作盘子也好，叫作镜子也好，都反映了儿童的一派稚气，一片天真。以上这四句是从对月亮的直感上写的。下面四句再从有关月亮的传说上去写。小时候听大人们说，月亮初升时，人们可以看到仙人向下伸出的两只脚；随着月亮渐升渐明，人们才看到月中仙人和一丛丛的桂树。幼时还听到这样的传说，月亮里面有一只可爱的小白兔，它每天都在不停地捣药，但不知捣出这许多药来，到底送给谁吃？仙人，桂树，小白兔……多么动人的传说！听了这些动人的传说，幼小的心灵里将会涌现出多少美好的遐想！孩子们爱听这些传说，相信这些传说，又一次反映了儿童的一派稚气，一片天真。
以上八句，尽管写的是儿童时代的情景，但诗人回忆得如此美好，叙述得如此娓娓动听，不但表现了对童年生活的怀念，而且反映了对明月的一腔深情。他爱明月，尤其爱留在儿时记忆中的明月——象玉盘，象明镜，仙人安座，桂树团团，白兔捣药的那种明月。这种深情，把诗人带回到了童年时代，使他陶醉，使他欢乐。此时此刻，我们从诗人那张愉悦沉思的面庞上，依稀看到了另一张稚态可掬、天真可爱的面容，这就是诗人在这一特定情境中显露出来的童心、稚气和痴情。
然而，这一切毕竟都是美好的过去。眼前明月，却已成了另一副模样——后八句便写月蚀发生后的情景。由于蟾蜍的吞食，本来明晃晃的月亮已经残缺不全了。过去， 十日高照，人和天都处于灾难之中，所幸有后羿射去九乌(即九个太阳)，人和天都免除了灾难；而今月亮遭难了，又有谁来拯救呢？“阴精此沦惑，去去不足观”，月亮在劫难中失去光彩，越去越远，那里还能再让人观赏啊！看到这一情景，诗人不禁忧愁满怀，心肝齐摧：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”至此，儿时月亮之圆与此时月亮之缺形成了鲜明的比较，诗人此刻的忧愁与儿时的欢乐也形成了鲜明的反照。由此也可以发现，诗歌前八句对皎皎明月的讴歌，正是为了在后八句更深沉地表达面对残月所产生的忧愁。但不论是讴歌，还是忧愁，都反映了诗人对明月所怀有的特殊感情，这是贯穿全诗的一条感情线索。此外，一次月蚀竟让诗人如此忧愁，其感情之天真，也会使人想起其幼时的稚气，免不了会发出会心的一笑。
诗人爱明月，决非偶然。这不仅是因为他作为一位浪漫主义诗人，对明月星汉有着特殊的兴趣，而且他是一位有着伟大抱负的诗人，在理想不能实现时，他要借助于明月寄托自己的情怀。从他的《月下独酌》、《把酒问月》等许多作品中，我们都可以看到，明月就是他的朋友。在《把酒问月》中，他发出过这样的呆问：“青天有月来几时？我今停杯一问之”，并且表示：“唯愿当歌对酒时，月光常照金樽里”;在《月下独酌》中，他又作出过这样的醉行：“举杯邀明月，对影成三人”，并且表示：要同明月“永结无情游(即永结忘却世情之游)，相期邈云汉(即相约在遥远的天河仙境中相会)”。由此可见，诗人对明月的一腔深情和痴情，正反映了他“独酌无相亲”的孤寂处境和苦闷心情，表达了他不甘寂寞和不愿沉沦的内心情怀，流露了他对现实的强烈不满和对权贵的极端蔑视。在《古朗月行》中，他围绕明月所表现出来的稚态和傻气，面对残月所表现出来的忧愁和天真，都是深深植根于这一思想基础之上的。以前，评论者对这首诗歌的寓意猜测颇多，但都不甚了然。其实，它的本意即在于此，无须转弯抹角地去作太多的索隐。
这是一首充满浪漫色彩的抒情之作。从表面来看，作者写的是自己对月的认识过程，但实际上，月的每一变化，都有着一定的象征意义。
开篇四句，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比，生动、形象地展现了明月在幼年李白心中的投影，一“呼”一“疑”，好奇而又迷惑不解的天真烂漫之态呼之欲出。下面四句，诗人借用神话传说，进一步渲染月亮瑰丽神奇的色彩，并以大胆的想象之词，向明月发问：既然人们都说月中有仙人、桂树和白兔捣药的景象，那么，当明月初生、仙人两足已经成形之后，桂树怎么变成了如此光亮的一个圆球？白兔将药捣成以后，又与谁来食用？这两问，问得天真，问得奇妙，它既传神地表现了儿童的特点，同时也传达出一种欢快、愉悦的气氛。
“蟾蜍蚀月影，大明夜已残。”月过中天以后，颓象渐出，原来洁白光亮的“白玉盘”被蟾蜍啮食而残损，变得一片昏暗。这时，诗人想起了古时曾射落九个太阳，为民除害的英雄后羿。倘若后羿复生，便断断不会有蟾蜍蚀月的现象，可惜的是，现实中竟无一个像后羿那样的人了，既然如此，那么这样一团沦没昏惑的暗月还有什么可看的呢？“忧来其如何？凄怆摧心肝”，以如此忧郁、伤感的心情结束诗篇，令人感到无比沉重。人们要问，仅因一轮明月的被蚀，就值得诗人如此忧郁、伤感吗？在月蚀的背后，会不会隐藏着更严重的因素呢？回答应该是肯定的。李白生活的盛唐时代，早期，因君主励精图治而昌盛一时，有如月在中天；晚期，君主沉湎声色，最终导致了安史之乱，恰似蟾蜍蚀月。陈沆谓此诗乃“忧禄山将叛时作”，“禄山之祸兆于女宠，故言蟾蚀月明，以喻宫闱之蛊惑。九乌无羿射，以见太阳之倾危，而究归诸阴精沦惑，则以明皇本英明之辟(君主)，若非沉溺声色，何以安危乐亡而不悟耶？危急之际，忧愤之词”(《诗比兴笺》)。这段解释，虽不无穿凿之处，但它指出了本诗的象征意义和诗人的现实忧愤，则大体是正确的。
《朗月行》是乐府古题，郭茂倩《乐府诗集》归入《杂曲歌辞》类。南朝宋鲍照依此题作《代朗月行》 (据《鲍参军集》)，李白依此题作《古朗月行》 (据《李太白诗》)。诗题前分别加入“代”字，“古”字，表明作者仅采古题，并不沿袭古题内容。
鲍照的《代朗月行》，描写朗月初生，照我绮窗，窗中佳人，靓妆帷坐，对月弦歌。描写的内容，全在地上人间。用的是写实的手法。李白的《古朗月行》则不同。他从人间移到天上，着力描写的是朗月自身。诗人运用浪漫主义的手法，展开想象的翅膀，通过对神话传说的巧妙加工，将一轮朗月写得十分可爱，从而为我们留下一个意蕴丰厚美妙瑰丽的艺术形象。千百年来，脍炙人口，传诵不衰。
诗人一开始便以儿童的天真的口吻咏道： “小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”信口写来，却极富情趣。唯少小才“不识月”，才错将朗月“呼作白玉盘”。 “白玉盘”团团圜圜，柔和洁白，既形象地表现出朗月的质地和形状，又唤起人们心中美的感受。然诗人却未就此停笔，又把它比作“瑶台镜”，让它高高地挂在天上。这就使得朗月具有了照人的特质，皎皎可爱。句中的“呼”字，“疑”字， “飞”字，极为贴切形象，符合儿童的心理特征。“飞”字不仅托出了儿童的天真的想象力，更把诗人的笔触极巧妙地过渡到天上的朗月。关于月亮，我国古代劳动人民创造的神话传说中，有多少奇妙动人的故事啊！ 《太平御览》卷四引《虞喜安天论》： “俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足，渐已成形，桂树后生焉。”诗人将其化作韵语，“仙人垂两足，桂树作团团”，极为形象地描绘出朗月升起，月官里一片奇丽动人的情景。月亮高高挂起，月宫中的景象看得更清了。月宫是美妙的，令人神往的。
《太平御览》卷四引傅玄《拟天问》： “月中何有？白兔捣药。”诗人对此充满一片深情，在他的《把酒问月》中曾经这样写道：“白兔捣药冬复春，姮娥孤栖与谁邻？”在这首诗里，更情不自禁地设问：“白兔捣药成，问言与谁餐？”赞美关切怜爱之至。这四句诗，意境美好，物象动人，充分展现出月宫中仙境般美好境界，激起人们对朗月的憧憬和喜爱。然而，好景不长在，令人沮丧的事，随之而至。“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，圆影被蚀，大明残损，渐渐晦暗不明。蟾蜍，即癞蛤蟆；大明， 《文选·海赋》李善注： “大明，月也。”民间传说有蟾蜍蚀月之说，月蚀即由此而造成。诗人引之入诗，无限怅恨之情，不言自深。因而他呼唤古代神话中的大英雄出世，“羿昔射九日，天人请且安”。据《淮南子》记载，尧之时十日并出，草木焦枯，于是尧乃命羿，仰射十日，中其九日， 日中九乌皆死·故留其一日，万民皆喜。诗人在这里引出这样一位神性英雄出来，特别地怀念他，可见诗人心中感情的深沉强烈。诗人多么希望昔日的英雄，重现神能，为之一扫，令今日天、人免灾除难，清而且安。然而昔日的英雄而今安在？ “清且安”又在哪里？当他仰观天上的朗月，朗月已没有了先前的皎洁， “阴精此论惑，去去不足观”，它沉沦而迷蒙不明，失去了光彩，没有什么可看了，只好离之而去。其实， “去去不足观”也是迫于无奈。诗人内心的矛盾，愤懑、忧伤，并未因此而稍减，相反愈加强烈沉重， “忧来其如何？惨怆摧心肝”。心断肠折，忧心如焚，便是此时此刻诗人心情的真实写照。
《古朗月行》通篇都未曾离开对朗月的描写。其间感情变化，层层曲折，却是耐人寻味。诗人以一片童心写对朗月的稚爱，多么纯真；以爱怜之笔写朗月升起而明亮起来，充满向往之情；待到蟾蜍蚀月，大明夜残，诗人痛伤之余，转而呼告英雄，免灾除难，直至卒章不得不直呼胸臆，以吐积忧。诗人的感情无不随着对朗月的描写而升沉起伏，爱憎之心无不随着朗月明晦而加减，情事宛然，意韵悠长，真乃感物抒怀的高手杰作。
这首诗大概是基于对当时朝政的昏暗而有所感发。唐玄宗晚年之时，杨玉环、高力士、杨国忠等人弄权于内，边将擅权于外，致使朝政日非。诗人每常痛切忧时。 “蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”，似是对这一现实的讽刺。清沈德潜《唐诗别裁》说， “暗指贵妃能惑主听”，则概乎言之矣。
《古朗月行》包括了不少月亮的神话传说。有关月亮的传说，五彩并呈，很难一是。诗人采其所当采，择其所当择，编缀成篇，曲折开合，行云流水，清新俊逸，不留斧痕，在前人咏月诗中是难得一见的。非大家里手，莫能臻此。可见诗人才诣不同寻常了。