印度的舞蹈艺术

舞蹈是一种气度雍容的艺术，其有着高雅的风格，有综合性的功力，非有相当的练习，不易掌握。印度舞蹈更是如此。印度人跳舞历史悠久，早在印度河文明时期，据考古学家推定，大约为公元前2500至前1750年，印度先民就很喜欢跳舞。在哈拉巴和摩亨殊·达罗出土的文物中，有青铜舞女雕像和男舞者石雕像。这些都是当时流行舞蹈的佐证。到了吠陀时期，印度舞蹈有了明显的发展，而且有了文字记载。公元前1500年的《梨俱吠陀》中就记有舞女的事情：“邬沙穿着闪光的衣服，像舞女一样”“男子带金首饰，通过舞蹈表演有关战争的场面”“甚至有了专门以舞蹈、唱歌谋生的种姓”。可见当时舞蹈已经相当发展。到了公元前4世纪，印度的大文法家波你尼也曾提到过“舞蹈”一词。至于在印度史诗之一“罗摩衍那”中有关舞蹈的记载就更多了。据专家研究，《罗摩衍那》的成书时间大约在公元前2世纪至公元3—4世纪，但书中记载的是吠陀后期的事情。《罗摩衍那》中写道：“在阿逾陀日夜举行舞会和音乐会，供国王享乐”“一位舞者的优美的舞姿使罗婆那为之陶醉”。但是，有关舞蹈艺术的专著应该以婆罗多的《舞论》为代表，它是印度古代最早的文艺理论著作之一，一般认为它是公元2世纪的产物，但其内容更早于成书年代，可能在公元以前。《舞论》是一部诗体著作，它全面论述了戏剧工作的各个方面，从理论到实践无不具备，而主要是为了满足实际工作的需要，起一个戏剧工作手册的作用。无论内容涉及有关剧场、演出、舞蹈、内容情调分析、形体表演程式、诗律、语言、戏剧的分类和结构、体裁、风格、化装、表演、角色，最后更为广泛地论及音乐。“这个全面总结一经出现，它对后来的文艺理论产生了很大影响。虽然它基本上是注重实际演出工作的书，但是，它在理论方面仍接触到一些重要问题，对音乐、舞剧等方面优美艺术的各个部分进行了很好的阐述。到后来，香格尔戴沃在自己的《格冷特·勒德纳格》一书中的对舞蹈进行了详细的研究，提到舞蹈的种类等内容。书中讲到了当得沃舞(一种湿婆舞),湿婆神是这种舞的始祖，湿婆把这种舞蹈知识传授给自己的学生和婆罗多牟尼。“当得沃舞”是表示有关世界末日的舞蹈，当世界开始毁灭时，在布德杰里和沃亚克拉巴德仙人的请求下，湿婆表演了“阿安德当得沃”舞，当时四副面孔的梵天为他击掌伴奏，毗湿奴为他敲鼓，又有登巴鲁和衲罗陀为他伴唱。到了迦梨陀娑时期(公元5世纪)印度舞蹈又得到重大发展。迦梨陀娑的著作很多，他的剧作使古代印度戏剧创作达到了登峰造极的境地，他不仅以诗驰名于世，而且也是一位有名的剧作家，他的流传至今的剧本《沙恭达罗》《罗摩毗迦与火友王》等都是很著名的。剧词中散文与诗歌并茂，穿插自如，而且剧中有舞蹈，也有歌曲。他的《罗摩毗迦与火友王》的第一、二幕中对音乐和舞蹈的理论还进行了充分研究。迦梨陀娑的著作也提到了舞蹈和表演之间的密切关系等内容。这些对后来舞蹈的发展起了重要指导作用。同音乐一样，舞蹈艺术也是一种谋生手段，印度自古以来时兴舞女在寺庙跳舞，迦梨陀娑曾经描写到当时一些寺庙中的舞女情况。在拜衲的《戒日王本行》中提到了戒日王给儿子过生日跳舞的舞伎们。(《戒日王本行》是一部无以伦比的传记，它除了具有文学作品的卓越特点外，还是早期史料的宝库。)但是据史料记载，当时舞伎演员的社会地位不高，甚至在婆罗多的时候，音乐舞蹈方面的专业艺人已受到社会歧视，当时，婆罗多曾写了一长篇故事，描述了演员所受到的屈辱，表明了演员在社会上卑贱的地位。不过音乐和舞蹈艺术本身是很受重视的，各阶级的男子和妇女都学习这两种艺术。从地区角度看，印度舞蹈可分为北印度舞蹈和南印度舞蹈两大类，北印度舞蹈主要有克塔克舞和曼尼普利舞。南印度舞蹈主要有婆罗多舞和格塔克里舞，都是古典舞蹈。除上述古典舞蹈外，印度各地还有许多民间舞蹈。这些民间舞蹈都带有浓厚的地方特色和生活气息，深受群众欢迎，是印度灿烂文化的重要组成部分。