卧佛

杨 慎

金仙疲津梁，云卧恣天行。
菩萨叹退位，未尽区中情。
二谛凭谁解，松风与水声。

这诗是作者谪戍云南永昌卫时所作。永昌府 (今保山) 卧佛山东麓有卧佛，据杨慎《云南山川志》记载：永昌城北二十五里云岩山有卧佛，长三丈。《新纂云南通志》:“明杨慎有诗题于侧。”即此诗。作者于嘉靖三年八月由京师首途，次年正月至云南，病驰万里，羸惫特甚，继寓安宁，卜馆云峰居之，因知此诗是在安宁时所作。
杨慎出身于明代仕宦之家，父亲首相两朝，有除难定策之功，他被定罪终身谪戍边陲，是很不幸的。这是他在明代中期复杂尖锐的内部夺权斗争中所遭到的沉重打击，废居边地，劳碌奔波，赋物写情，以抒忧愤。因而影响了他后期诗歌的内容和风格，使他卓然成为明代一大家。其人才情学问为一时之杰，其诗亦清新绮缛，独冠于时。王世贞说：“杨修撰之 《南中》稿，秾丽婉至”; 凡所取材，六朝为冠，固一代之雄哉！” ( 《艺苑卮言》此诗礼赞卧佛乃前人诗中所未见者，这是他人创新，很值得重视。
全诗六句，意分三层，虽仅短短30个字，却含蓄蕴藉，深沉邈远，可谓以少许胜多许。作者礼赞如来，其实亦是托佛言志抒情。首联： “金仙疲津梁，云卧恣天行。” 此为第一层。写疲倦的如来，卧于双树之间，自由自在，作者触景生情，联想自己坎坷仕途，疲于窜谪，流放永昌，不正如这静观世变的卧佛一样么！ 只是卧佛无思无虑。而作者正值中年，热血满腔，欲静难能。“金仙”,佛教传说，如来“过去五百世，作忍辱仙人。”汉明帝尝梦其 “金身丈六”,唐人已用 “金仙”作为佛的代称，宋徽宗正式改佛号为 “大觉金仙”。这就是如来被称为 “金仙” 的由来。“疲津梁”,见 《世说新语·言语》: “庾公尝入佛国，见卧佛曰： 此子疲于津梁。” 注云：“《涅槃经》: 如来背痛，于双树间北首而卧，故世之图绘者为此像。”起句写得很典雅，而含义又深。次句写如来升天后的形象，自由自在，是借用鲍昭《升天行》诗中的成句。鲍昭是说自己，他 “风餐委松宿，云卧恣天行”;杨慎用来写佛，将句意翻新，用得十分贴切。次联：“菩萨叹退位，未尽区中情。”这是第二层，借菩萨实即如来子弟的口吻，感叹卧佛升天，没有能完成普救众生、脱离苦海的心愿，抒自己的遭万里遣戍、难尽 “区中”之情的悲凉情怀。作者身在江湖，心存魏阙，仍时时关心朝政，不忘世事，真可谓“进亦忧，退亦忧”,一片悃诚之心，于此可见。这里，“退位”一词用得很大胆，也很新鲜。意有所讽，令人遐想。尾联： “二谛凭谁解，松风与水声。” 这是第三层。佛家所说“真俗二谛”,是指圣者与凡夫所见的 “实义” 各有不同； 佛经常用“松风水月” 比喻说理，参证 “佛性”,谓从自然常理中所了悟“真俗二谛”。诗意朦胧，作者把自己的怨愤之情，融化于松风水月之中，回荡于幽壑荒崖之间。全诗弥散禅意，意蕴深藏，三赞如来，境界极高； 且善参活句，妙手偶得，天衣无缝，清初大诗人王渔洋论诗云：“严沧浪借禅喻诗，归于妙悟。如谓盛唐诸家诗，如镜中之花，水中之月，镜中之象，如羚羊挂角，无迹可求。”若杨慎此诗，可谓近之矣。