华山畿·〔君既为侬死〕

[南朝]民歌

华山畿，君既为侬死，独生为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！
《华山畿》,《乐府诗集》卷四十六收入《清商曲辞·吴声歌曲》。据《古今乐录》称， 《华山畿》是南朝宋少帝所制《懊恼曲》的变格。今少帝《懊恼曲》已不存，无法比勘。但《乐府诗集》所收二十五首《华山畿》曲中，第六曲首句是“懊恼不堪止”,第八曲首句是“将懊恼”,可见《古今乐录》的说法是有根据的。又，《乐府诗集》有《懊侬歌》十四曲，其末曲首句为“懊恼奈何许”。可以推测，《懊恼曲》、《懊侬歌》、《华山畿》三者之间，当有密切联系。
据《乐府诗集》引《古今乐录》,《华山畿·君既为侬死》一曲，来自一个动人的爱情故事。宋少帝(公元423—424在位)时，南徐(治所在今江苏镇江)一个读书人，经华山，在今江苏省句容县北容往云阳(故治在今江苏丹阳)去，在客舍中见到一个十八九岁的女子，对她产生了好感，但又无由接近，回家就患了重病。母亲问他为何得病，书生以实相告。他母亲就亲自到华山客店，找到那个女子。女子听说后大受感动，就把自己穿的蔽膝(护膝用的围裙)脱掉，让书生的母亲悄悄放在书生睡的席子下面。书生病情果然好转，他掀起席子，发现了蔽膝，先是“抱持”怀中，既而“吞食而死”。气绝之前，书生嘱其母葬车要从华山经过，他母亲照办了。当牛车走到这个女子的家门前时，牛自动停住， “打拍不动”。女子见状，遂“妆点沐浴”,来到书生棺前，唱道： “华山畿，君既为侬死， 独生为谁施？欢若见怜时， 棺木为侬开！ ”棺木应声而开，女子跃入棺中，棺木又紧紧合上，再也敲打不开。双方家人只得把二人合葬，其坟墓被呼为“神女冢”。
故事中的南徐书生喜欢华山女子，无法接近，思恋成疾，并转而由恋人至恋物，吞下蔽膝而死。这种情况，在现实中并非不可能发生。元杂剧《留鞋记》写秀才郭华吞掉恋人王月英的手帕而死，与南徐书生很类似。直到现在，这种情况仍在一些男性身上发生。奥地利著名精神病学家弗洛伊德认为，这是由于正常人对性对象估计过高，把所有与性对象有关的事物都捧上云霄，当作追逐崇拜物，而且完全取代了性目的，便形成了“恋物癖”。这说明，南徐书生对华山女子爱恋的程度是异常强烈的。
男方如此， 女方又如何呢？这个女性起先并不知道被人狂热地爱恋着，书生的母亲来找她，她解下蔽膝相赠，实指望能医好书生的病，未料到却送了他的命。 《华山畿》这首小诗，就从这里摄取了这个爱情故事将要结束的一刹那。短短的几句歌词，如同火热的岩浆在喷发，令人感动不已，赞叹不已。
“华山畿”,就是华山附近，华山脚下的意思。畿，周围，旁边。“君既为侬死，独生为谁施？”这两句，写的是华山女子对南徐书生爱情的理解。这种理解，决非一般的知恩必报，也不是“投之以木桃，报之以琼瑶”的绵绵情话所可比拟。对方献给我的是生命的爱，我则报之以爱的生命。天生此身本来就要献与肯为我死之人，今既有人为我而死，我虽死亦足感欣慰，不死为谁话着？不死才真是遗憾。不过，这时候女主人公还基本上处于被动状态。她虽已决心回报，但主要还是对男女爱情的理解与接受。这前两句歌词，如涓涓流水，低徊着，抽泣着，呜咽着，倾诉着。
接下来两句： “欢若见怜时，棺木为侬开！”华山女子转被动为主动，爱情的天平顿时向另一端倾斜。低声倾诉变成乞求、呼号，涓涓流水变成狂涛巨浪！生者被死者感动，比起生者要感动死者毕竟要容易些。但华山女子相信自己的声音死者能够听到。自己接受了对方非同寻常的爱情，对方也一定能理解和接受自己更强烈、更炽热的爱情，使不可思议的奇迹得以出现。
终于，阴间与阳世融为一体了，两个灵魂安息在一处了。
南朝民歌的风格特点是含蓄委婉，这首小诗却直率奔放，毫无遮掩。全诗感情充沛，且层层深入，最后达到高潮，很有艺术感染力这首小曲连同男女主人公的爱情故事，已经流传了一千多年，还必将继续流传下去。