十八罗汉

《古今图书集成·神异典》卷九二引宋谢逸 《应梦罗汉记》:
余常与惠洪周览寺中，得古画一束，乃十八大罗汉也。然亡其一焉，是为第五诺矩罗尊者。
《铸鼎余闻》 卷四：
即十六罗汉加两尊者，一为戛沙鸦巴尊 (者),一为纳达密答喇尊者。
《集说诠真》:
《读书纪数略》载： 十八尊罗汉，一宾波罗颇罗堕阇，二迦诺迦跋蹉，三迦诺迦跋釐堕阇，四苏频陁，五诺矩罗，六跋陀罗，七迦哩迦，八代阇罗弗多罗，九戍博迦，十半托迦，十一怙罗，十二那伽犀那，十三因揭陀，十四戍那波斯，十五阿只多，十六注荼半托迦，十七都难提密多罗，十八宾头卢。
《苏轼文集》 卷二○ 《十八大阿罗汉颂》:
蜀金水张氏，画十八大阿罗汉。轼谪居儋耳，得之民间。海南荒陋，不类人世，此画何自至哉！久逃空谷，如见师友，乃命过躬易其装标，设灯涂香果以礼之。张氏以画罗汉有名，唐末盖世擅其艺，今成都僧敏行，其玄孙也。梵相奇古，学术渊博，蜀人皆曰，此罗汉化身其家也。轼外祖父程公，少时游京师，还，遇蜀乱，绝粮不能归，困卧旅舍。有僧十六人往见之，曰：“我，公之邑人也。”各以钱二百贷之，公以是得归，竟不知僧所在。公曰：“此阿罗汉也。” 岁设大供四。公年九十，凡设二百馀供。今轼虽不亲睹至人，而困厄九死之余，鸟言卉服之间获此奇胜，岂非希阔之遇也哉！ 乃各即其体像，而穷其思致，以为之颂。
第一尊者，结跏正坐，蛮奴侧立，有鬼使者稽颡于前，侍者取其书通之。
颂曰：月明星稀，孰在孰亡，煌煌东方，惟有启明。咨尔上座，及阿阇黎，代佛出世，是大弟子。
第二尊者，合掌趺坐，蛮奴捧牍于前，老人发之，中有琉璃器，贮舍利十数。
颂曰：佛无灭生，通塞在人，墙壁瓦砾，谁法非身。尊者敛手，不起于坐，示有敬耳，起心则那。
第三尊者，扶乌木养和，正坐，下有白沐猴献果，侍者执盘受之。
颂曰：我非标人，人莫吾识，是雪衣者，岂具眼只。方食知献，何愧于猿，为语柳子，勿憎王孙。
第四尊者，侧坐屈三指，答胡人之问，下有蛮奴捧函，童子戏捕龟者。
颂曰：彼问云何，计数以对，为三为七，莫有知者。雷动风行，屈信指间，汝观明月，在我指端。
第五尊者，临渊涛抱膝而坐，神女出水中，蛮奴受其书。
颂曰：形与道一，道无不在，天宫鬼符，奚往而碍。婉彼奇女，跃于涛泷，神马尻舆，摄衣从之。
第六尊者，右手支颐，左手拊稚狮子，顾视侍者，择瓜而剖之。
颂曰：手拊雏猊，目视瓜献，甘芳之意，若达于面。六尘并入，心亦遍知，即此知者，为大摩尼。
第七尊者，临水侧坐，有龙出焉，吐珠其手中，胡人持短锡杖，蛮奴棒钵而立。
颂曰：我以道眼，为传法宗，尔以愿力，为护法龙。道成愿满，见佛不怍，尽取玉函，以畀思邈。
第八尊者，并膝而坐，加肘其上，侍者汲水过前，有神人涌出于地，捧盘献宝。
颂曰：尔以舍来，我以慈受，各获其心，宝则谁有。视我如尔，取与则同，我尔福德，如四方空。
第九尊者，食已襆钵，持数珠诵咒而坐，下有童子构火具茶，又有埋筒注水莲池中者。
颂曰：饭食已毕，襆钵而坐，童子茗供，吹龠发火。我作佛事，渊乎妙哉，空山无人，水流花开。
第十尊者，执经正坐，有仙人侍女焚香于前。
颂曰：飞仙玉洁，侍女云渺，稽首炷香，敢问至道。我道大同，有觉无修，岂不长生，非我所求。
第十一尊者，趺坐焚香，侍者拱手，胡人捧函而立。
颂曰： 前圣后圣，相喻以言，口如布谷，而意莫传。鼻观寂如，诸根自例，孰知此香，一炷千偈。
第十二尊者，正坐入定枯木中，其神腾出于上，有大蟒出其下。
颂曰： 默坐者形，飞空者神，二俱非是，孰为此身。佛子何为，怀毒不已，愿解此相，问谁缚尔。
第十三尊者，倚杖垂足侧坐，侍者捧函而立，有虎过前，有童子怖匿而窃窥之。
颂曰： 是与我同，不噬其妃，一念之差，堕此髬髵，导师悲愍，为尔颦叹，以尔猛烈，复性不难。
第十四尊者，持铃杵正坐诵咒，侍者整衣于右，胡人横短锡跪坐于左，有虬一角，若仰诉者。
颂曰：彼髯而虬，长跪自言，特角亦来，身移怨存。以无言音，诵无说法，风止火灭，无相仇者。
第十五尊者，须眉皆白，袖手趺坐，胡人拜伏于前，蛮奴手持拄杖，使者合掌而立。
颂曰：闻法最先，事佛亦久，耄然众中，是大长老。薪水井臼，老矣不能，摧伏魔军，不战而胜。
第十六尊者，横如意趺坐，下有童子发香篆，侍者注水花盆中。
颂曰： 盆花浮江，篆烟缭青，无问无答，如意自横。点瑟既希，昭琴不鼓，此间有曲，可歌可舞。
第十七尊者，临水侧坐，仰观飞鹤，其一既下集矣，使者以手拊之，有童子提竹篮，取果实投水中。
颂曰： 引之浩茫，与鹤皆翔，藏之幽深，与鱼皆沉。大阿罗难，入佛三昧，俯仰之间，再拊海外。
第十八尊者，植拂支颐，瞪目而坐，下有二童子，破石榴而献。
颂曰： 植拂支颐，寂然跏趺，尊者所游，物之初耶。闻之于佛，及吾子思，名不用处，是未发时。
[案]: 苏轼集中又有 《罗汉赞十六首》,仅称第几尊者，无罗汉名，又有《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》,有题名，见后条《民俗艺术探源》及案语。
《西湖游览志》 卷三：
烟霞洞，晋开运元年，有僧弥洪结庵洞口，遇神人指山后： “有胜迹，何不显之？” 洪忽见洞内有罗汉六尊，显像石壁，若镂刻而成者，甚异之。未几。洪卒。吴越王钱氏梦僧告云：“吾有兄弟十八人，今方有六，王可聚之。” 梦觉，访得烟霞洞有六罗汉，遂补刻十二尊，以符所梦。
《民俗艺术探源·细说罗汉》:
《苏东坡集》 有 《十八罗汉赞》,前十六尊与本文所述之第四种十六罗汉译名同，后加二尊者，一名庆友，一名宾头卢，合为十八。然庆友为难提密多罗之译名，即 《法住记》 之说者，宾头卢即第一尊者宾度罗跋罗堕阇，实为复出。又蜀金水张氏所画之十八罗汉，亦为东坡颂赞，于十六罗汉之前，加迦叶尊者、军徒钵叹尊者为十八，且记各尊者之神通灵感。西藏所传之十八罗汉又于前述之十六尊者之后，加佛母摩耶夫人与弥勒为十八。据 《浪迹丛谈·续谈》 云： “恭读纯庙集中，有 《唐贯休十八罗汉赞》,始知西域十六应真外，别有降龙、伏虎二尊者，一为戛沙鸦巴尊者，一为纳达密答喇遵，以具大神通法力，故亦得阿罗汉名。” 又据法国莱维和考伐纳二人的意见，认为龙虎是道教的表象，与佛教无关，印度古籍古画中并无此事。作者愿再补充说明，中国在佛教的信仰中，固然也参杂了道教信仰的成分，然而释、道二家也都相传有 “降龙、伏虎” 的故事。如苻秦僧 “涉”,能使龙下钵中。后汉道士赵炳，能禁虎使伏地。作者怀疑杭廷顿氏所据之十六罗汉资料中之第六跋陀罗尊者，即是后世所传的伏虎尊者； 他是释尊的侄子，被派到锡兰传教，他的语言很清楚，身旁常有一只老虎陪伴。第十半托迦尊者即是降龙罗汉。相传释尊派他去征服过恶龙“阿怕拉” (Apala)。法人莱维和考伐纳二氏之意见虽属中肯，然仅止于一端。由于十六罗汉与十八罗汉译名反覆重叠，译音纷歧，因之很难令人有所依据。
[编者案： 宋龙飞所说第四种十六罗汉译名，即1. 宾度罗跋罗堕阇尊者，2.迦诺迦伐蹉尊者，3.迦诺迦跋厘惰阇尊者，4.苏频陀尊者，5.诺讵罗尊者，6.跋陀罗尊者，7.迦理迦尊者，8.伐阇那弗多罗尊者，9.戍博迦尊者，10.半托迦尊者，11.罗怙罗尊者，12.那伽犀那尊者，13.因揭陀尊者，14.伐那婆斯尊者，15.阿氏多尊者，16.注茶半托迦尊者。]
十八罗汉的容貌描绘，到了明代已逐渐的中国化了 (参见 《三才图会》 刻本),这是极其重要的转变，唐宋以前的风貌几无存在。清代以后十八罗汉的描写，显然受到道教的影响，罗汉的名号不再见其冗长的译名，而以 “绰号” 代之。各地流传的十八罗汉人物亦不尽相同，甚至土生土长于中国的帝王、高僧亦加入了十八罗汉的行列，其演变的过程令人费解。
台湾各地寺庙所供奉的十八罗汉像名称亦颇杂乱。兹列举南北两所妈祖庙所供奉的十八罗汉像，供读者参考：
一 北港朝天宫妈祖庙： 1. 降龙，2.百衲，3.进香，4.弥勒，5.开心，6.飞钹，7.目莲，8.达摩，9.志公，10.伏虎，11.优婆，12.进花，13. 进灯，14. 长眉，15. 多利，16. 戏狮，17. 洗耳，18. 梁武帝。
二 淡水关渡妈祖庙： 1.降龙，2.进书，3.梁武帝，4.开心，5.长眉，6.达摩，7. 力风，8. 志公，9.目莲，10. 伏虎，11.戏狮，12. 献钹，13.进香，14.进花，15.布袋，16.进灯，17.悟道，18.进果。
《中国的罗汉》:
五代时对罗汉的尊崇开始风行。值得注意的是，它还有所发展： 首先在绘画中由十六罗汉发展为十八罗汉。原来，画十六罗汉像的画家，也有加绘两人的。有人推论说，原来画的大约是 《法住记》 的述说者庆友尊者和译者玄奘法师。这种设想极可能符合最早的事实，但岁久年深，已难于找到确切证明。
今所知对五代时画十八罗汉像的最早的形象化记录见于苏轼所作 《十八大阿罗汉颂》 一文。苏轼记录说，他在谪居海南岛时，从民间得到前蜀简州金水 “世擅其艺” 的张氏所画“十八罗汉图” ——说明这种图当时已很普及，张氏累世所画也不在少数——据苏氏所记，这幅图颇具生活情趣，每个罗汉均有童子、侍女、胡人等一二人作陪衬，有点象世俗画的“燕居图”。苏氏未写出十八罗汉名号——但他在后来所写的 《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大罗汉》 一文中给明确补出了。苏氏文中前十六罗汉名号均取自《法住记》。第十七位，苏氏称为 “庆友尊者”;第十八位，称为 “宾头卢尊者”,显然是第一位罗汉的重出。苏东坡是深明佛学的人，怎么会犯这样的错误呢？ 可能是照抄当时流行的说法。这恐怕也由于中国古代“夷夏”观念较强，不愿意把本国的玄奘法师和那十七位出身、年代、国籍都不同的外来户掺合在一起。宋咸淳五年 (1269年),志磐在其所著 《佛祖统记》 卷三十三中提出： 庆友是 《法住记》 的作者，不应在住世之列； 宾头卢为重复。第十七和第十八位应当是迦叶尊者和军徒钵叹尊者。也就是 《弥勒下生经》 所说的四大声闻中不在十六罗汉之内的两位尊者。这种说法，把四大罗汉和十八罗汉以住世为环节联系起来，有言之有故的优点。我们认为，若承认有十八罗汉，宁可取志磐的解释，还算自圆其说。可是到了清朝乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为第十七位应是降龙罗汉，即嘎沙鸦巴尊者 (即迦叶尊者); 第十八位应是伏虎罗汉，即纳答密喇尊者(弥勒尊者)。降龙伏虎的传说是中国的，起源甚晚，大约在北宋以后。不过这两尊像画起来或塑起来有龙和虎作为道具和陪衬，容易生动，再加皇帝御定，以后的十八罗汉就以皇帝考证出来的为准了。
十八罗汉，近代常塑在大雄宝殿之中，作为释迦或过去现在未来三世佛的环卫。在 《西游记》 等小说及戏剧中，他们经常成组出动，在斗争中作释迦的先行。如 “十八罗汉斗悟空” “十八罗汉斗大鹏” 等便是。可是成群结伙，缺乏个性，而且战绩不佳，常常失败，最后还得如来佛亲自出马。他们去的往往是这种垫底儿抬高祖师爷的角色，在文学作品中没有什么光辉。倒是在艺人的腕下，名图名塑常见，精彩迭出。所以，培育出中国化罗汉的，乃是中国的艺术家。
[案] 佛书上虽然只说十六罗汉，但近世民间传说最甚的却是十八罗汉，不仅小说戏曲，即佛寺中也常塑十八罗汉像。关于怎么会多出两尊罗汉的情形，诸说大致相同。又有说唐末僧人张玄、贯休始画十八罗汉像者。(见《宗教词典》) 那两尊罗汉的身分，除该文所说的几种，还有说是达摩多罗和布袋和尚的，西藏地区认为是摩耶夫人和弥勒，而台湾妈祖庙则随意性很强了。