北风行

烛龙栖寒门，光耀犹旦开。
日月照之何不及此？ 唯有北风号怒天上来。
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧^①。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。
别时提剑救边去， 遗此虎文金鞞靫^②。
中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回！
不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
李白这首诗，王琦认为是模仿鲍照的《北风行》写的。他说：“鲍照有《北风行》,伤北风雨雪，行人不归，李白拟之而作。”(见王琦注《李太白集》)郭茂倩《乐府诗集》将这两首诗收入“杂曲歌辞”,并说明：它们“皆伤北风雨雪，而行人不归”,与《诗经·卫风·北风》作意不同。李白的《北风行》,不仅迥异于《诗经》中的《北风》,即使与鲍照《北风行》相比，虽有仿照，但其思想内容与表现技巧，均有青胜于蓝之处。
李白此诗，起势突兀：“烛龙栖寒门，光耀犹旦开。”诗人运用丰富想象，借助神话传说，描绘了 一个奇异而严寒的境界。 这二句出自《淮南子·形训》:“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“蔽，至也。委羽，北方山名也。龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。 ”《形训》中还说：“北方曰北极之山，曰寒门。”高诱注：“积寒所在，故曰寒门。”这个传说故事是说，烛龙是个人面龙身而无足的神，栖息于极北严寒的地方，终年不见太阳，只以它的视瞑吹呼区别昼夜冬夏，只依靠它所衔之烛发出光亮。在这极北的寒门，是个“日月照之”而“不及”的地方。此处见不到日月，所能见到的只有从天而降的怒号北风。接着，由“寒门”引出幽燕地区。这个地区的冬季也极寒冷，请看“寒山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。隆冬的燕山，雪花纷飞，飘落在轩辕台上。轩辕台的遗址，在今河北省怀来县乔山上。以上六句，极写幽燕地区的苦寒。又由末二句的“燕山”和“轩辕台”引出“幽州思妇”。
“幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。”这四句诗描写了幽州的一位思妇，在寒冬腊月，因天冷而思念起远在长城的丈夫要受冷挨冻，心情十分悲苦。作者通过几个动作： “停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”的描摹，将其收敛笑容、双眉紧蹙的忧愁神情，生动地表现出来。她口夜倚门盼望出征的丈夫早日归来，但始终不见其身影。长城的苦寒比起幽州，更不堪忍受，每当想起严寒对丈夫的折磨，她内心无限悲痛！
思妇又回忆起丈夫为援救边塞、慷慨提剑远征时的情景。临别那天，他给妻子留下了 一个饰有虎纹的箭袋和一双白羽箭。但因丈夫离家日久，箭和箭袋上已结下了蛛网、落满了尘埃。而今“箭空在，人今战死不复回”,物在人亡，睹物思人，思妇格外伤心。她不忍再见这些遗物，以增悲愁，于是将其焚毁。至此，思妇痛苦、绝望之情，已表露无遗，然而，她内心的怨恨并未减少：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”黄河捧土，出自《后汉书·朱浮传》:“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也。”孟津，为黄河的一个渡口，在今河南孟津县东北、孟县西南。原意是说，捧土以堵塞孟津是不可能的。而李白在此，反其意而用之，强调黄河捧⼠尚可堵塞，以反衬思妇怨恨之深，难以消除。它象漫天飘飞的雪花，无边无际；它象凛冽怒号的北风难尽难休！
《北风行》这首诗，在表现技巧上，除了巧妙地运用神话传说外，大胆地夸张，也是一个显著特点。“燕山雪花大如席”、“黄河捧土尚可塞”,虽是极度的夸张，但仍令人可信，正如鲁迅所说：“‘燕山雪花大如席’是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’,那就变成笑话了。 ”(《漫谈“漫画”》)“黄河捧⼠尚可塞”,在生活中虽是决不可能之事，但它用以反衬思妇怨恨情绪之大，却是真实的，可信的。以上两个特点在鲍照的《北风行》中是欠缺的。李诗富于想象、夸张，而鲍诗是写实，他在诗中只描写“京洛女儿”因情人外出不归而独守空闺，心中无限伤悲。在表现这位思妇的感情方面，也不如李白那样曲折细腻。杜甫评李白诗说：“清新庾开府，俊逸鲍参军”。李白确实是吸取了庾信之清新，鲍照之俊逸等长处，凭借着自己的文学天才，运用丰富的想象和惊人的夸张，将诗歌创作推向浪漫主义的高峰。