八相变

尔时释迦如来，於遇去无量世时，百千万劫，多生波罗奈国。广发四弘誓愿，直求无上菩提。不惜身命，常以己身，及一切万物，给施众生。慈力王时，见五夜叉，为啖人血肉，饥火所逼，其王哀愍，与身布施喂五夜叉，歌利王时，割截身体，节节支解。尸毗王时，割股救其鸠鸽。月光王时，一一树下，施头千遍，求其智慧。宝灯王时，剜身千龛，供养十方诸佛，身上燃灯千盏。萨埵王子时，舍身数度，(济)其饿虎。悉达太子时，广开大藏，布施一切饥饿贫乏之人，令得饱满。兼所有国城妻子，象马七珍等，施与一切众生。或时为王，或时为太子，於波罗奈国五天之境，舍身舍命，不作为难。非但一生，如是百千万亿劫，精练身心，发其大愿，种种苦行，无不修断，令其心愿满足。故於三无数劫中，积修万行，只为功充果满，方成佛位。佛者何语，佛者觉也。觉悟身中，真如之性，觉心内烦恼之怨。出生死之尘(尘)劳，践菩提之阃域。六通具足，五眼元明，为三界大师，作四生慈父。从清净土，著蔽垢衣，出现娑娑，化诸弟子、佛子。

三大僧祇原力坚，
六波罗蜜行周旋。
百千功德身将满，
八十随形相欲全。
未向此间来救度，
且於何处大基缘。
当时不在诸余国，
示现权居兜率天。

未审兜率陁者，是梵语，秦言知足天。兜名少欲，率是知足，此是欲界第四天也。况说欲界，有其六天：第一四天王天；第二忉利天；第三须夜摩天；第四兜率乐陁天；第五乐变化天；第六他化自在天。如是六天之内，近上则玄极太寂，近下则闹动烦喧，中者兜率陁天，不寂不闹，所以前佛后佛，总补在依此宫。今我如来世尊，亦当是处。此是上生兜率相，己上总管自下降。
於是[我佛观见阎浮提众生业重，流浪难出苦源，纵欲] ……
我佛观见阎浮提众生，业鄣深重，苦海难离，欲拟下界劳笼，拔超生死。遂遣金团天子，先屈凡间，选一奇方，堪吾降质。於此之时，有何言语云云：

我今欲拟下阎浮，
汝等速须拣一国。
逼看下方诸世界，
何处堪吾托生临。

尔时金团天子，奉遣下界。历遍凡间，数选其方，并不堪世尊托质。唯迦毗卫国应堪居，却往天中具由咨说云云：
当日金团天子，
潜身来下人间。
金(今)朝菩萨降生，
福报合生何处。
遍看十六大国，
从头皆道不堪。
唯有迦毗罗城，
天子闻名第一。
社稷万年国主，
祖宗千代轮王。
我观遇去世尊，
示现皆生佛国。
看了却归天界，
随相菩萨下生。
时当七月中旬，
托荫摩耶腹内。
百千天子排空下，
同向迦毗罗国生。
是时摩耶夫人梦想有孕，月满将充。宫中烦闷而愁怨，遂伴嫔妃游后苑。睹无忧树，举手攀枝，释迦真身，从右胁诞出，当此之时，有何言语云云：
无忧树下暂攀花，
右胁生来释氏家，
五百天人随太子，
三千宫女捧摩耶。
堂前飞来鸳鸯被，
园里休登翡翠车。
产后孩童多瑞相，
明君闻奏喜无衙(涯)。
太子既生之下，感得九龙吐水，沐浴一身。举左手而指天，垂右辟(臂)而於地，东西徐步，起足莲花。凡人观此皆殊祥，遇者顾瞻之异端。当尔之时，道何言语：
九龙吐水浴身胎，
八部神光曜殿台。
希期 (奇)瑞相头中现，
菡莲花足下开。
又道：
指天天上我为尊，
指地地中最胜仁。
我生胎分今朝尽，
是降菩萨最后身。
於是大王怜爱太子，将向后宫，今遣频(嫔)妃，遂交育养。其时被诸大臣道：[大王！太子本是妖精鬼魅，请王须与弃亡。若也存立人间，必定破家灭国。]当尔之时，有何言语云云：

太子生下瑞灵颜，
诸臣猜道是妖奸。
臣请大王须除弃，
留存家国总不安。

当时文殊菩萨，密见诸臣不识是出世之仙，恐谄损伤太子。遂化作一臣，数越起超班，谨对奏言：[大王审察，莫取诸臣言教，细意再思。此是异圣奇仁，不同凡类。]当尔之时，有何言语云云：

太子相好无等伦，
降下阎浮化理民。
居家定作轮王位，
出世应为大法尊。

文殊菩萨遂问大王道：[大王若不信，南山有一阿陁仙仁(人),修行岁久，道行精专。屈请将来，令交瞻相，大王便悉，此事。]云云：

南山有一阿斯仙，
修行岁久道行专。
颜貌已过经千载，
早登五道相人间。
瞻看国内呼第一，
世上无比共齐肩。
屈请将来令交相，
臣此今朝不虚然。

既见菩萨语了，大王感取见(而)言，来日屈请仙人，侵晨便至，门守(首)邀请上殿，对说因由。大王有夫人产生，乃出奇祥太子，生下便语，口称为尊，天上人间，独我无胜。固(故)请仙哲，占相斯人。仙师见太子出来，流泪满目，手拭眼泪，口赞希嗟。当尔之时，道何言语：
大王屈请圣仙才，
侵晨便到门守(首)来。
广排绮席花敷殿，
共王祗(揖)上基阶。
启口申说夫人孕，
生下太子大奇哉。
仙人忽见泪盈目，
呼(吁)嗟伤叹手显腮。
仙人既召之后，却向大王道：[太子是出世之尊，不是凡人之数。大王今若不信，城南有一泥神，置世已来，人皆视验。王疑太子魍魅，但出亲验神前。的是鬼类妖精，其神化为凝血，若不是精奸之类，只合不动不变。]於尔之时，有何言语：
城南一摩𨢘(醯)神，
见说寻常多操嗔。
世上或行诈伪事，
就前定验现其真。
大王但将此太子，
绕见必今始知闻。
若是祯祥於本主，
的定妖邪化为尘。
大王明日，广排天仗，远出城南，将百万之精兵，并太子亦随驾幸。行至神庙五里以来，泥神被北方天王唱(喝)一声，虽是泥神，一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪。佛子
咄咄泥堪土像身，
空将昧语诳时人。
从此大王怀抱子，
便是牟尼大世尊。
又道：
因何不起出门迎，
礼拜求哀乞罪轻。
舍却多生邪见行，
从兹免作鬼神形。
大王道：[圣者寻常多操恶，今日拜礼甚人？]泥神道：[不是礼拜大王，礼拜大王太子。何故？太子有三十二相，八十种好，项背圆光，紫摩(磨)金色。在家作转轮王位，出家定登佛身，所以礼拜。]
大王见说上事，即便归宫，处分彩女频(嫔)妃，伴换太子，恒在左右，不离终朝。太子年登拾玖，恋着五欲。天帝释道：[太子此来下界，救度众生，何故纵意自恣，贪着五欲。]太子悟得此事，当便心回其时二月一日，太子在於宫中，欲往巡历四门，游玩花木。遂遣宫监及诸从人，一齐相随，同往观看。天帝释知太子游观四门，各化一身，於此四门，令交太子，悟其生死。才出东门之外，陌上忽逢一人，行步匆匆，极甚忙切。太子见之，遂遣车匿迎前问之：[公是何人，行步匆速？]其人道：[家中新妇有难，拾月将充，苦痛逼身，所以匆速。]太子又问：[生者只是一人，人间总有？]其人道：[一例如状。]
我家有子在临胎，
千般痛苦诞婴孩。
父子匆忙重发愿，
只愿平善不逢灾。
太子遂闻生者，忧切转加，便疑(拟)还宫，又作一偈，叹道：
太子闻孩子诞生来，
方知世事实苦哉。
生下人身不长久，
日月流速递相催。
太子作偈已了，即便归宫，迷闷忧烦，极甚不悦。大王见太子愁忧不乐，更添百般细乐，万种音声，今遣宫内，为欢太子，太子都不人耳，再处分车匿，来晨被於朱鬃白马，却往南门观看。是时太子车驾，及诸侍从员寮，才出南门，忽尔行次，不逢别事，见一老人，发白如霜，鬓毛似雪，眉中有千重碎皱，项上有百道麄(粗)筋，双目则珠泪长垂，两手乃窂(牢)扶柱杖，看人不识，共语无言，缓行慢行，粗(粗)喘细喘。太子见已，即便惊忙，当尔之时，道何方语：

策杖低腰是何人，
面无光色鬓如银。
为复世人无二种，
为复老者只一身。

太子见已，莫辨圣凡，今遣车匿问之，此者是何人也？车匿奉命，直见才翁，[是何人，在此而立？]数次叫问，都没言挨，推筑(催促)再三，方始回答。老人道：[吾今桑榆已逼，钟漏将穷。眼暗都不识人，耳聋不闻音响。十步之内，九步长嘘。寿限将临，此名为老。殿下既问，然说实情。]当尔之时，有何言语：

鸡皮鹤发身憔悴，
耳聋眼暗不能行。
此老都来不将去，
必定留傅与后生。

太子遂遣车匿，却往重问再三，寮(寡)人道：[太子恒在宫园，不知世间之事，为复人总衰老，为复只是一人，请不惜情，仔细分雪(说)。]车匿蒙使，趋骤直见老翁，具说所问根原，直申太子情恳。老翁蒙攉笑呵呵，说道：[我辈凡夫，高下共同一体空，不是吾之衰老，转转便到后生。虽然殿上尊高，老相亦问，复如是。既蒙来问，具说原由。]於此之时，有何言语：

眼暗都缘不弁色，
耳聋高语不闻声。
欲行三里二里时，
虽是四回五回歇。

太子闻之，转更泣泪愁眉，回答一偈：

太子闻言情绪悲，
少年全得没多时。
必若老来何处避，
愿恋荣华也是痴。

太子作偈已了，更积愁忧，叹息长嘘，泪珠流滴，当便回驾，却人宫闺。父王闻太子还宫，遂遣大臣存问。今晨殿下，散闷闲游，驾幸南门，见何景像。太子蒙问，具答上情，改变颜容，都无人色。大臣走出，申奏王知，今晨太子散烦，愁忧更加转极。大王闻奏，怨噎连胸，遂遣彩女嫔妃，相劝伴换。太子无心欢悦，有意愁忧，台眼不看，两眉莫展。来日遣被朱综(鬃)白马，即往西门巡行。忽见一人，四体极甚赢劣，形容瘦损，喘息不安。两面人扶，千般疼痛，兼有药枕，在於头边，百味饮食将来，一般都不向口。太子遂遣车匿问之：[君是何人？]其人答曰： “[我是病儿。]太子又问：[何名病儿？]其人道：[人生世间，地水火风，成其四大。一大不调，百一病起，此名病儿。]又问：[病者唯公一个，为复尽皆如然？]病儿道：[殿下禄重官高，病患亦复如是。]老人被问，具已咨闻。当尔之时，道何言语：

拔剑平四海，
横戈敌万夫。
一朝床枕上，
起卧要人扶。

太子闻偈，哽咽非常，遂乃叫切含悲，亦道 一偈；

太子闻道病来侵，
万般愁苦转萦心。
贵贱都来同幻化，
何须多要积珠金。

太子作偈已了，即便归宫，颜色忙祥，愁忧不止。大王闻太子还宫，遣宫人遂换(唤)太子：[吾从养汝，只是怀愁。昨日游观西门，见於何物？]太子奏大王曰： [昨日游玩，不见别物，见一病儿，形骇(骸)羸瘦。遂遣车匿，所问病者，只是一人？他道世间病患之时，不谏(拣)贵贱。闻此言语，实积忧愁。谨咨大王，何必怪责。]大王遂遣太子，来日却往巡游。至於北门，忽见一人，归於逝路。四支全具，九孔□□,卧在荒郊，腿胀坏烂。六亲号叫，九族哀啼，散发拔(披)头，浑塠自扑。遂遣车匿往问，问云：[此是何人？]丧主具说实，言道：[此是死事。][即公一个死？世间亦复如然？]丧主道：[王侯凡庶一般，死相亦无二种。] 当尔之时，有何言语：

国王之位大尊高，
煞鬼临终无处逃。
死相来侵皆若此，
还漂苦海浪滔滔。

太子答：
太子闻死转愁眉，
再三怨恨实可悲。
直饶万乘君王位，
势长风促得多少时。
太子吟咏已了，更乃愁忧，嗟叹我辈凡夫，如何克得此事。闷心数四，忧苦再三，即便还宫，都无喜色。父王闻太子入内，亲唤至於面前，遂乃出於善言，亲自观免(劝勉):[若说世间恩爱，不遇父子情深，细论世间上恩情，莫若亲生男女。皆是宿生缘业，今世托我胎中，且作国王大臣，此合不愁天地。自经数日，都无欢颜，解闷巡游，转加忧恼。百鸟尚为子屈，何况我辈君王。若是孝顺之男，直申心中所愿。财物库藏，任意般将，不管与谁，进(尽)任破用。]既奉父王劝免(勉),原来不称情怀，愁聚两眉，泪流双眼。父王劝谏太子不得，无计思量，当尔之时：

朕缘一国作人王，
富贵凌天极豪强。
比望我子受快乐，
因何愁苦转悲伤。

太子道：

庶莫高贵逞英豪，
人生再会大难逢。
生老病死相煎逼，
积财千万总成空。

太子来日，遂遣车匿，被於朱综(猪鬃)往出城门。在於路上，观看之次，忽见一人，削发染衣，徐行缓步。太子忽见，即遣车匿问之：[君是何人，在此游玩？]此人答曰：[我是师僧。]太子却问：[何名师僧？]此人答曰：[诸漏已尽，烦恼顿除。饭在盂中，衣生架上。舍割世间恩爱，唯求佛果䔶。不恋烦宣，精勤大教，此名师僧。]太子闻已，欢喜非常，下马虔恭於一心，合掌礼拜於三宝。便问：[和尚，是谁之弟子？]和尚答曰：[我是三教大师、四生慈父、为人天之道首、作苦海之舟船、释迦牟尼如来，是我之师父。]和尚蒙问，具答实情。当尔之时：

和尚既蒙太子问，
实情并乃具说知。
若说我之本师父，
便是如来大牟尼。

和尚吟偈已了，太子却问：[如何修行，证得此身？]和尚道：[精勤行道，忍苦捍劳，救济众生，坚持戒学，乃获此身。]太子闻之，即便生欢。当尔之时，道何言语：

太子见已便欢忻，
顿捨烦恼断贪嗔。
无上菩提成佛事，
决定修行证此身。

尔时太子，悟身之而非久，了幻体之无常。其夜子时，感天人而唱道。唤云：[太子，修行时至，何得端然。]太子忽从睡觉，报言空中：[如此唤呼，是何人也？]即时空中报曰：[我是金团天子，遣助太子修行。正是去时，何劳懈怠。]太子答云：[我大王令五百宫监，守伴三时，不离终朝，如何去得。]天人答言：[我交一瞌睡神下界，今百人尽皆昏沉，即便相随，有何不得。]言之已了，宫人并总睡着，只留车匿醒悟，备得朱骏(猪鬃)白马，牵来直近阶前。感四天王以捧马蹄，攒一队而腾空发。时当二月，日在八晨，离迦毗之罗城，赴雪山而苦行。云云：

楼头才打三更鼓，
寺里初声半夜钟。
一似门徒弹指顷，
须臾便到雪山中。

太子既离皇阙，已赴雪山。顾险岭之嵯峨，望奇峰之岑峻。乃见千年石盖，万岁松萝，前圣经行之纵(踪),后佛修因之地。云云：
当时坚意誓心贞，
顾岭嵯峨不畏惊。
南北东西行七步，
问阿那(那)盘陁石最平。
太子座己，专注修行。辞妄想以攀缘，绝埃尘而舍割。遣於车匿，却返王城，未去之间，车匿愁切，跪申太子，固诉陈言：[奉旨回而不辛(幸),虑王妃之勿信。空将白马，由恐狐疑。车匿鄙词，难为的实]。云云：
太子夜半出来时，
宫人美女不觉知。
今日空回白马去，
大王亦(一)见便生疑。
是时太子，语於车匿，付属再三，将头冠以献父王，牵白马而却还本厩。朱衣丽服，脱卸收封，回付宫人，以为信物。车匿承旨，不惮艰辛，引马登程，奉归本国。即感白马下跪，满目而滴泪成池，万树千花，失光严之秀色，含蹄缓步，徐下山来。当尔之时，道何言语：
行行行来下青山，
马叫人悲惨别颜。
千树夜花光灿烂，
一溪流水绿潺潺。
心忧到被君王问，
暗地思量奏对言。
亦人城来人总喜，
问太子如今在阿那边。
太子自别车匿之后，上高岭之喦龛，立弘愿以坚贞，求菩提之至切，人於禅室，定意安祥，食一麦而为齐，养四大之幻体。芦穿透膝，顶鹊为巢。断有漏之凡疑，誓无边之上德。精专圣道，不起邪尘，独住山间，唯祈净行。云云：

自别车匿住雪山，
苦行殷勤志道专。
日食一麻或一麦，
鹊散巢窠顶上安。

太子一从守道，行满六年。常腊月八日之时，下山於熙连河沐浴。为久专恳行，身力全无，唯残骨筋，体尤困顿。河中洗濯，浣腻洁清，既欲出来，不能攀岸。感文殊而垂手，接臂虚空，承我佛於河滩，达於彼岸。遂逢吉祥长者，铺香草以殷勤，紫磨严身，金黄备体。云云：

六年苦行志殷勤，
四智俱圆感觉身。
下向熙连河沐浴，
上登草座劝黎民。
紫金满覆於其体，
白毫光相素如银。
文殊长者设愿厚，
供养如来大世尊。

我如来既登草座，观心未圆，忽逢姊妹二人，一时迎前拜礼，口称名号，是阿难陁。田中牧牛，常游野陌，每将乳粥，供养树神。偶见世尊，回特献俸。又感四天王掌钵，来奉於前，并四钵纳一盂中，可集三斗六升。三斗者降其毒，六升者，则六波罗蜜因是也。既备功圆，便能至圣。遂往金刚座上，独称三界之尊，鹫岭峰前，化诱十方情识。降天摩(魔)而战摄(慑),伏外道以魂惊。显正摧邪，归从释教。云云：

自登草座睹难陁，
回将乳粥献释迦。
四王掌钵除三毒，
功圆净行六波罗。
金刚座中严灵相，
鹫岭峰前定天魔。
八十随形皆愿备，
三十二相现娑婆。

况说如来八相，三秋未尽根原，略以标名，开题示目。今具日光西下，座久迎时。盈场并是英奇仁，阖郡皆怀云(云怀)雅操。众中俊哲，艺晓千端，忽滞淹藏，后无一出。伏望府主允从，则是光扬佛日，恩矣恩矣。

《八相变》,作者佚名。敦煌遗书藏有三种写本：云字二四号，卷背题有“八相变”三字，因以命题；乃字九一号、潜字八十号，均为残卷。整理本见 《敦煌变文汇录》、《敦煌变文集》。
《八相变》是演绎《佛本行集经》记载的八相成道的故事。按释家所称八相成道，盖为： 一、从兜率天下，二、托胎，三、出身，四、出家，五、降魔，六、成道、七、转法轮、八、入涅槃(见 《大乘起信论》)。《八相变》依次讲唱以上八个过程，只是详略有异、繁简不同，显示出小说家的笔法。变文的开头还有一段类似后代 “入话” 的文字。主要以慈力王将身布施五夜叉、歌利王割截身体、尸毗王割股救鸠鸽、月光王施头千遍，宝烛王剜身燃灯供佛、萨埵王子舍身饲虎、悉达太子布施修行等故事，说明只有经过舍身舍命，种种苦行，才能功成果满，方成佛位，权居兜率天的道理。然后以 “我佛观见阎浮提众生业重，流浪难出苦源，纵欲……”句，过渡到本文所要讲述的八相成道故事。这段开头还与讲经文前使用的押座文相似，同样可以起到镇慑听众、安静四座的作用。
这篇变文铺陈的佛成道的过程，如果依次而写，势必陷入呆板涩的境地，变成干巴巴的说教，然而变文作者则宋取截然不同的文学表现手法，在情节安排、环境描写、人物刻画、心理分析等方面，显示出宗教文学向世俗文学转变的特点，使其文学趣味更浓一些，以便更能达到张扬佛法的目的。
就创作方法而言，作者首先加强变文情节结构的跌宕多变，以炫人眼目的瑰丽色彩和具体生动的细节描写，把看似独立的八相成道故事，融合为一幅幅饶有情趣的动人画卷。其特点主要表现在作者善于运用详略分明的艺术手法，描述各不相同的变相过程。比如太子出家赴雪山修道以后，作者只用少量篇幅加以概括性的叙写，甚至通过两段唱词就可以包罗降魔、成道、转法轮、入涅槃的经过。如云：

六年苦行志殷勤，四智俱圆感觉深。
下向熙连河沐浴，上登草座劝黎民。
紫金满覆于其体，白毫光相素如银。
文殊长者设愿厚，供养如来大世尊。

又云：

自登草座睹难院，回向乳粥献释迦。
四王掌钵除三毒，功圆净行六波罗。
金刚座中严灵相，鹫岭峰前定天魔。
八十随形皆愿备，三十二相现娑婆。

这里使用的是凝练跳跃式的表现手法，有时只用一句“鹫岭峰前定天魔”,就可以表述一个降魔过程。但是，作者描述佛出家的变相时，则以饱酣的笔墨设下太子巡行四门，分别目睹世间王侯凡庶一一难逃的生老病死等四种形相，以此引起太子的忧愁和烦恼，在师僧 “割舍世间恩爱， 唯求佛杲菩提” 的劝说下，终于得到天人相助，飞赴雪山学道修行，这是全篇的重点，也是变文所要表达的劝世化俗、持戒修道的关键所在，故而才一而再，再而三的反复的讲唱，以取得强烈的艺术效果。
这篇变文为避开单调平直的叙述写法，有时还灵活地穿插一些生动的细节描写，利用娓娓动听的小故事掀起一个个波澜，使作品更具有生活气息。在太子以灵异的身分降生世间以后，引起诸大臣的议论：“太子本是妖精鬼魅，请王速须与弃亡。若也存立人间，必定破家灭国。”这场不识“出世之仙”的轩然大波如何平复下去呢？作者极富巧思地安排下阿斯陀仙人的“占相”,与摩醯神的证验，写得颇为精采，趣味横生。阿斯陀仙人蒙召以后，当即告诉大王“太子是出世之尊”,如若不信，还可请城南摩醯神来“就前定验现其真”。方法亦很简便：“的是鬼类妖精，其神化为凝血；若不是精奸之类，只合不动不变。”果不出所料，该神虽是泥堪土像身，却一步一倒，直至大王马前，礼拜乞罪，所拜的并不是大王，而是太子“有三十二相，八十种好，项背圆光，紫磨金色。在家作转轮王位，出家定旆佛身”。从而消除大王的忧虑和臣下的猜疑，不过，这种验证显然是骗人的鬼话，纯系怪诞不经之谈。但是，作为一种文学化的表现手法，它在作品里还是为故事的情节发展生色不少。从另一方面来看，这里的情节安排，同释氏文字一样，都是为了给宗教宣传找某些空幻的论据，借以迷惑人们的视线。
作者为了展现佛陀变文超越时空的虚幻画面，大胆运用璀璨瑰丽的想象和光怪陆离的艺术夸张，充分施展宗教文学富有浪漫色彩的创作方法，使虚无缥渺的“彼岸世界”得以艺术的再现，以便吸引更多的善男信女。这篇作品的浪漫化手法主要集中表现在以下两个方面：其一为“异相迭现。”作者铺陈太子诞生前后的奇异景象是那样的神秘莫测，太子托生之时，是摩耶夫人“梦想有孕，月满将充”;诞生之日，是“从右胁诞出”;既生之下，则出现“九龙吐水，沐浴一身。举左手而指天，垂右臂而于地。东西徐步，起是莲花。”至于描述太子出家前后更别有一番情景，写出家：“一似门徒弹指顷，须臾便到雪山中。”说成佛：“感文殊而垂手，接臂虚空，承我佛于河滩，达于彼岸。”这一系列令人眼花缭乱的佛的变现把人们带入一个奇妙的境界，充分显示佛陀变文的想象力是何等的丰富。
其二为“神人相助”。也就是说每当矛盾冲突发展到不可调和之际，往往利用骤然出现的神天相助，使之化难为易，这是宗教文学常常使用的方法之一，在本篇里也有突出的表现。比如当诸臣猜疑太子为“妖奸”,要求大王除弃之时，文殊菩萨“遂化作一臣”,越班启奏，为之开脱，当太子恋着“五欲”,又是帝释唤醒太子：“何故纵意自恣？”而当太子出家修行之际，则有金团天子“遣助太子修行”,“交一瞌睡神下界”,使时时伴守之五百宫监尽皆昏沉；太子乘上白马之后，又“感得四天王以捧马蹄，攒一队而腾空发”。像这样随心所欲地驱遣文字，瞬息之间消除矛盾冲突的浪漫化手法，为后代说唱文学和小说创作的发展开避了新的蹊径，这也是值得称道的地方。
另外，作者的叙事过程有时还会出现一些简单的重复，甚至连同语句也有基本相似的情况，这是佛陀变文弘扬佛法，宣传教义时利用反复讲唱而造成的结果。比如太子巡游四门，依次见到生老病死及其回到宫中忧愁苦闷的描写方法，不外是这样一个框框：太子(或者骑马或有车驾)来到某门，忽逢一人，令车匿前去探问，太子再问是否“人间总有”?得到“一例如然”的答复后，太子忧愁不乐，然后是大王的关怀探问，翌日再游。其间虽然可以看出作者力图避免重复之嫌，尽量把生老病死的形象写得判然有别，但是由于佛陀变文一时未能摆脱宗教讲经套式的影响，难免出现上述的雷同，这也是不可避免的现象。