| 诗文 | 便宜十六策 |
| 释义 | 便宜十六策治国第一 治国之政，其犹治家。[1]治家者务立其本，本立则末正矣。[2]夫本者，倡始也，末者，应和也。[3]倡始者，天地也，应和者，万物也。[4]万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。[5]故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。[6]是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。[7]故立台榭以观天文，郊祀逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。[8]故本者，经常之法，规矩之要。[9]圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。[10]故天失其常，则有逆气，地失其常，则有枯败，人失其常，则有患害。[11]《经》曰：“非先王之法服不敢服”。此之谓也。[12] 校注 [1]犹：如；同。《诗经·召南·小星》:“实命不犹。” [2]本：事物的根源或根基。《论语·学而》:“君子务本，本立而道生。”末：非根本的、不重要的事物。 [3]倡始：领先提倡。应和：应声附和。 [4]这几句的意思是说，先有天地的产生，然后才有万物的萌生。 [5]这几句的意思是说，万物离开天地就不能生长，离开人就没有存在的必要了。 [6]人君：君主。《管子·权修》:“民之用力有倦而人君之欲无穷。”举措：措施。《荀子·荣辱》:“政令法，举措时，听断公。”亦作“举错”。《史记·秦始皇本纪》:“举错必当，莫不如画。”北辰：即“北极星”。《尔雅·释天》:“北极谓之北辰。”《论语·为政》:“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”台辅：指宰相，言其位列三台，职居宰辅。臣佐：起辅助作用的臣子。列宿：诸星宿，指二十八宿。《史记·天官书》:“天则有列宿，地则有州域。”官属：主官的属吏。《周礼·天官·大宰》:“以八法治官府；一曰官属，以举邦治。”郑玄注：“官属，谓六官，其属各六十。”六官，谓冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空。 [7]失度：失去准则。错缪：缪，通“谬”。差失；谬误。《汉书·于定国传》:“郎有从东方来者，言民父子相弃。丞相、御史案事之吏匿不言邪？将从东方来者加增之也？何以错缪至是？”此天之象也：这是天的象征。 [8]台：高而平的建筑物，一般供眺望或游观之用。榭：建在高土台上的敞屋。《书·泰誓上》:“惟宫室台榭。”孔传：“土高曰台，有木曰榭。”《国语·楚语》:“故先王之为台榭也”。韦昭注：“积土曰台，无室曰榭。”天文：日月星辰等天体在宇宙分布运行等现象。古人把风、云、雨、露、霜、雪等地文现象也列入天文范围。《易·贲》:“观乎天文，以察时变。”《艺文类聚》引《春秋说题辞》:“十日小雨，应天文。”《史记》有天官书，《汉书》始有《天文志》,以后史书因之(《魏书》作天象，《新五代史》作司天，《辽史》作历象)。郊祀：古代祭礼，在郊外祭天或祭地。《诗经·周颂·昊天有成命序》:“昊天有成命，郊祀天地也。”陈奂传疏：“序言天地，即所谓祀天圆丘，祀地方丘也。”逆气：按节气而行。祀：祭祀。《左传·文公二年》:“祀，国之大事也。”祠：祖庙；祠堂。祈福：向神求祷幸福。庠序：中国古代的学校。《孟子·滕文公上》:“设为庠、序、学、校以教之。庠者养也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”《礼记·学记》:“党有庠，遂有序。”后人通释为乡学，亦以概称学校或教育事业。八佾：佾，乐舞的行列。八佾，古代天子用的一种乐舞，排列成行，纵横都是八人，共六十四人。《论语·八佾》:“孔子谓季氏八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！“《穀梁传·隐公五年》:“舞夏，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。”《左传·隐公五年》:“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。”明堂：古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。辟雍：周王朝为贵族子弟所设的大学。取四周有水，形如璧环为名。大学有五，南为成均，北为上庠，东为东序，西为瞽宗，中曰辟雍。《礼·王制》:“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰頖宫。”汉班固《白虎通·辟雍》:“辟者，璧也。象璧圆又以法尺，于雍水侧，象教化流行也。”宗庙：古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。《礼记·中庸》:“宗庙之礼，所以祀乎其先也。” [9]经常之法：整理变化规律的方法。规矩之要：规则的要点。 [10]凿：楔入工件以切去材料的手工具。钢制杆状，下端为楔形或锥形，端末有刃口。工作时，用锤敲击上端。有平凿(扁凿)、狭凿(尖嘴凿)、菱形凿和圆弧凿等。常用于金工、石工和木工等。方枘：方形的榫头。铅刀：铅质的刀，言其不锋利。 [11]这几句的意思的是说，因此，天如果失去其常态，就会有不正之气，地如果失去常态，就有产生枯干衰败的现象，人如果失去常态，就会有灾难降临。 [12]《经》曰：此处的《经》,指儒家经典《孝经》。法服：古代礼法规定的服饰。《孝经·卿大夫》:“非先王之法服不敢服。”班固《东都赋》:“盛三雍之上仪，修衮龙之法服。”服：穿。非先王之法服不敢服，《诸葛孔明全集》作“非先主之法服不敢服”。 君臣第二 君臣之政，其犹天地之象，天地之象明，则君臣之道具矣。[1]君以施下为仁，臣以事上为义。[2]二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下和顺，则君臣之道具矣。[3]君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。[4]政者，正名也，事也，劝功也。[5]君劝其政，臣劝其事，则功名之道俱立矣。[6]是故君南面向阳，著其声响，臣北面向阴，见其形景。[7]声响者，教令也，形景者，功效也。[8]教令得中则功立，功立则万物蒙其福。[9]是以三纲六纪有上中下。[10]上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣。[11]君臣上下，以礼为本，父子上下，以恩为亲，夫妇上下，以和为安。[12]上不可以不正，下不可以不端。[13]上枉下曲，上乱下逆。[14]故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。[15]学者思明师，仕者思明君。[16]故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。[17] 校注 [1]具：完备。 则君臣之道具矣，《诸葛孔明全集》作“则君臣之道备矣”。 [2]仁：古代所谓善政的标准，即仁政。义：事之宜；正义。指思想行为符合一定的标准。《中庸》:“义者宜也。”《孟子·告子上》:“舍生而取义者也。” [3]礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制度的社会规范和道德规范。《论语·为政》:“齐之以礼。”朱熹注：“礼，谓制度品节也。”则君臣之道具矣，《诸葛孔明全集》作“则君臣之道备矣”。 [4]谋：图谋；营求。《左传·宣公十四年》:“贪必谋人，谋人，人亦谋己。” [5]正名：辨正名称、名分。《论语·子路》:“必也正名乎！”春秋时期，孔子提出“正名”主张，说“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”认为“君君，臣臣，父父，子子”,都要严格遵守应有的名分，不许违礼犯上。“正名”问题的提出，引起了名实问题亦即名称(或概念)与实际事物关系问题的长期争论。事：从事的事业。劝功：勉励功业。 [6]功名：功绩和名声；官爵。《庄子·山木》:“削迹捐势，不为功名。” [7]著其声响：使他的影响更为显著。见其形景：像影子一样效仿他们的领袖。景，通“影”。见其形景，《诸葛孔明全集》作“见其形影”。 [8]教令：教化；命令。《诗经·小雅·隰桑》“既见君子，德音孔胶”郑玄笺：“君子在位，民附仰之，其教令之行，甚坚固也。”功效：功绩。《汉书·薛宣传》:“功效卓尔，自左内史初置以来未尝有也。”形景者，《诸葛孔明全集》作“形影者”。 [9]得中：适合儒家伦理思想。蒙：承上。 [10]三纲：封建社会中三种主要的道德关系。《白虎通·三纲六纪》:“三纲者，何谓也？君臣、父子、夫妇也。”《礼记·乐记》:“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬含文嘉》:“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”纲是提网的总绳，为纲，是居于主要或支配地位的意思。六纪：汉班固《白虎通·三纲六纪》:“六纪者，谓诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也。”是儒家用以确定上下尊卑伦理关系的教条。 [11]福祚：福气。 [12]礼：泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。《论语·为政》:“齐之以礼。”朱熹注：“礼，谓制度品节也。” [13]恩：亲爱；有情义。《诗经·豳风·鸱鸮》:“恩斯勤斯。”和：和谐；协调。《礼记·乐记》:“其声和以柔。” [13]这两句的意思是说上下都应品行端正。 [14]枉：弯曲；不正。《荀子·王霸》:“辟(譬)之是犹立直木，而求其景(影)之枉也。”引申为行为不合正道或违法曲断。《论语·颜渊》:“举直错诸枉，能使枉者直。”曲：弯曲。与“直”相对。《礼记·经解》:“礼之于正国也，犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。”引申为不公正，不合理。乱：紊乱；无秩序。这里是指破坏法纪。逆：叛乱。《史记·礼书》:“孝景用其计，而六国畔逆。”上乱下逆，《诸葛孔明全集》作“上辞下逆”。 [15]政修：政事整治严明。事举：对朝中之事的看法可以提出来。 [16]这两句的意思是说，学习的人希望遇到见解高明的好老师，做官的人希望遇到善于治国的好皇帝。 [17]序：次第。《易·艮》:“言有序。”引申为按次第区分、排列。《周礼·春官·肆师》:“以岁时序共祭祀。”郑玄注：“序，第次其先后大小。”爵禄：爵位俸禄。璇玑：星名。指北斗魁第四星。《楚辞·九思·怨上》:“谣吟兮中懋，上察兮璇玑。”此治国之道具矣，《诸葛孔明全集》作“此治国之道备矣”。 视听第三[1] 视听之政，谓视微形，听细声。[2]形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。[3]故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。[4]故《经》云：“圣人无常心，以百姓为心。”[5]目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。[6]故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。[7]观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。[8]夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。[9]或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。[10]怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。[11]故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听。”此之谓也。[12] 校注 [1]视听：所看到的和所听到的。 [2]这几句的意思是说，看和听对于政事来说，指的是看细微之处，听细小的声音。 [3]几：表示数量不多。 [4]庶士：众民。庶，古代指百姓，众民。《史记·秦始皇本纪》:“我事孔庶。”士，商、西周、春秋时最低级的贵族阶层。《书·多士》:“用告商王士。”春秋时，士每多为卿大夫的家臣，有的食田，有的以俸禄为生。《国语·周语上》:“大夫、士日恪位著，以儆其官。”《国语·晋语四》:“大夫食邑，士食田。”有的也参加农业生产。《礼记·少仪》:“问士之子长幼，长则曰能耕矣。”春秋末年后，逐渐成为统治阶级中知识分子的通称。当：对着，向着。佐：辅助。 [5]这几句的意思是说，《经》云：“道德高尚的人没有寻常的思想，以百姓的生活为自己思想的核心。为百姓而看，为百姓而说，为百姓而听，一己之身因百姓安宁而安宁。 [6]昭然：清楚明白的样子。 [7]这几句的意思是说，只见日月的形状，不能被称为是目光敏锐的人，只听到雷鸣声，不能被称为耳聪的人，因此君王应以多见多听为神明智慧。 [8]五音：亦称“五声“。指中国五声音阶中的宫、商、角、徵、羽五个音级。五音中各相邻两音间的音程，除角与徵、羽与宫(高八度的宫)之间为小三度外，其余均为大二度。五色：青、赤、黄、白、黑五种颜色。古代以此五者为正色，其他为间色。《礼记·礼运》:“五色，六章，十二衣，还相为质也。”孔颖达疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”亦泛指各种颜色。《荀子·劝学》:“目好之五色。”玄黄：黑色和黄色。《易·坤》:“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”后因以玄黄指天地。不足以为听，《诸葛孔明全集》作“不足以为聪”。 [9]这几句话的意思是说，听说智慧超人的君主就像昼夜，公事和私事都能处理得很好。 [10]吁嗟：忧愁感叹。 [11]则枉者不得伸：就会使有冤屈的人不能伸冤。枉，冤屈。 [12]《书》:指《尚书》。《礼记·经解》:“温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也。” 纳言第四[1] 纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。[2]故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。[3]恶不可顺，美不可逆；顺恶逆美，其国必危。[4]夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。[5]故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。[6]故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。[7]是以屋漏在下，止之在上，上漏不止，下不可居矣。[8] 校注 [1]纳言：指采纳意见。 [2]谏诤：下对上直言规劝， [3]诤臣：直言规劝君主的大臣。诤子：直言规劝父亲的儿子。匡救：匡正挽救。《书·太甲中》:“既往背师保之训，弗克于厥初；尚赖匡救之德，图惟厥终。” [4]逆：倒，反。与“顺”相对。 [5]邪臣：不正派的臣子。 [6]危：忧惧。《战国策·西周策》:“窃为君危之。”有道：旧指政治清明。《论语·季氏》:“天下有道，则礼乐征伐自天子出。”无道：政治混乱。孙：通“逊”。差，不如。危行言孙，《诸葛孔明全集》作“危行言逊”。 [7]孔子(前551—前479):名丘，字仲尼。春秋鲁国陬邑(今山东曲阜)人。先世为商后宋国贵族。在鲁曾任相相礼(司仪)、委吏(管理粮仓)、乘田(管理畜养)一类的小官，鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，去而周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，都不为时君所用，归死于鲁。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，传说有弟子三千人，身通六艺者七十二人。古文学家说他曾删《诗》、《书》,定《礼》、《乐》,赞《周易》,修《春秋》。虽未必完全可靠，但他熟悉古代经典，可能曾作过某种整理的工作。由于他弟子的活动，在他死后就形成为一个儒家学派，对后世有重要的影响。他的学说以“仁”为核心，以“礼”为手段，“祖述尧舜，宪章文武”,在政治态度上是保守的，有利于有权势者维持旧秩序的要求。通过自汉代董仲舒以来儒家的补充修正改造，他的思想经过系统化，成为我国长期的封建社会的统治思想，孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。他的言论事迹，主要见于他弟子和再传弟子所纂辑的《论语》一书中。《史记》有《孔子世家》。周公：西周初年政治家。姬姓，名旦，亦称叔旦。周文王子，武王弟。采邑在周(今陕西岐山北),称为周公。曾助武王灭商。武王死，成王年幼，由其摄政。管叔、蔡叔、霍叔等不服，联合武庚和东方夷族反叛。他出师东征，平定反叛，在规模分封诸侯，并营建洛邑(今河南洛阳)为东都。相传他制礼作乐，建立典章制度，主张“明德慎罚”。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。行成名著：意思是说功绩和声名都已取得了。 [8]这几句的意思是说，屋子漏雨虽是在下面，要修补漏房却在上面，上面漏个不停，下面就不能居住了。 察疑第五[1] 察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。[2]故红紫乱朱色，淫声疑正乐。[3]乱生于远，疑生于惑。[4]物有异类，形有同色。[5]白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝蒌似瓜，愚者食之。[6]故赵高指鹿为马，秦王不以为疑，范蠡贡越美女，吴王不以为惑。[7]计疑无定事，事疑无成功。[8]故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。[9]《书》曰：“三人占，必从二人之言。”而有大疑者，“谋及庶人”。[10]故孔子云，明君之治，不患人之不己知，患不知人也。[11]不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。[12]故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。[13]故人君决狱行刑，患其不明。[14]或无罪被辜，或有罪蒙恕，或强者专辞，或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天之逆气，灾暴之患，祸乱之变。[15]惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。[16]形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。[17]下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沈吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。[18]孔子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”[19] 校注 [1]察：细看；详审。《孟子·梁惠王上》:“明足以察秋毫之末。”《新书·道术》:“纤微皆审谓之察。” [2]朱紫：比喻以邪乱正或真伪混淆。《论语·阳货》:“恶紫之夺朱也。”何晏集解：“朱，正色；紫，间色之好者。恶其邪好而乱正色。” [3]淫声：古称郑卫之音等俗乐曰淫声，以别于传统的雅乐。后来以淫声泛指浮靡不正派的乐调乐曲。《周礼·春官·大司乐》:“凡建国，禁其淫声、过声，凶声、慢声。”《左传·昭公元年》:“于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。”正乐：纯正的乐声。《荀子·乐论》:“正声感人而顺气应之。” [4]这两句的意思是说动乱往往产生于疏远，疑心生于迷惑。 [5]异类：指各种各样不同品类的事物。班固《西都赋》:“其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条支之鸟，逾昆仑，越巨海，殊方异类，至于三万里。” [6]栝蒌：亦称“瓜蒌”。葫芦科。多年生攀缘草本。 [7]赵高：秦大臣。本赵国人。进入秦宫，管事二十余年，任中车府令，兼行符玺令事。亲近秦始皇少子胡亥。始皇死后，与李斯篡改遗诏，逼使始皇长子扶苏自杀，立胡亥为二世皇帝。任郎中令，居中用事，控制朝政，掌握大权。后杀李斯，任中丞相；不久又杀二世，立子婴为秦王。旋为子婴所杀。指鹿为马：《史记·秦始皇本纪》:“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误耶？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。”后以“指鹿为马”比喻有意颠倒黑白，混淆是非。秦王：应指秦二世。即胡亥。秦朝第二代皇帝。秦始皇少子，为李斯、赵高拥立，称二世皇帝。公元前210—前207年在位。统治期间，继续大修阿房宫和驰道，诛戮大臣宗室，李斯亦不免，赋税徭役较秦始皇时更为繁重。不久即爆发陈胜、吴广领导的农民大起义。后为赵高逼迫自杀。范蠡：春秋末年越国大夫。字少伯，楚国宛(今河南南阳)人。越为吴败时，随越王勾践赴吴为质三年。同越后助越王刻苦图强，灭吴国。后游齐国，称鸱夷子皮。到陶(今山东定陶西北),改名陶朱公，以经商致富。他认为天时、气节随着阴阳二气的矛盾而变化，国势的盛衰也不断在转化。对付敌人要随形势变化制定计策，强盛时应戒骄，衰弱时要争取有利时机，创造有利条件，使转弱为强，又认为物价贵贱的变化，由于供求关系的有余和不足，主张谷贱时由官府收购，谷贵时平价售出。《汉书·艺文志》著录《范蠡》二篇，已佚。其言论见于《国语·越语下》及《史记·货殖列传》。吴王：即夫差。春秋末年吴国君。吴王阖闾子。公元前195—前473年在位。初在夫椒(今江苏吴县西南太湖中)打败越兵，并攻破越都，他不听伍子胥乘胜灭越之言，允越王勾践求和。继开凿邗沟，向北扩展，在艾陵(今山东莱芜东北)大败齐兵。十四年(前482年),在黄池(今河南封丘西南)会盟，与晋争霸，越王勾践乘虚攻入吴都。后越再兴兵攻灭吴国，他自杀。 [8]这两句的意思是，定计时疑虑重重不能做成大事，做事时疑虑重重就不能成功。 [9]卜：占卜。古人用火灼龟甲取兆，据以推测吉凶。后来也指用其他方法预测吉凶。《左传·桓公十一年》:“卜以决疑，不疑何卜？”占：卜问；预测吉凶或气象。《说文·卜部》:“占，视兆问也。”《离骚》:“命灵氛为余占之。” [10]这几句的意思是说，《书》上说：“三人一起占卜，必定要听从两个人一致的意见。”一旦有很大的疑问，就与普通百姓商议。 [11]这几句的意思是说，孔子说过，智慧明达的君主在治理国家时，不担心别人不了解自己，担心自己不了解别人。 [12]这几句的意思是说，不担忧国外的人不了解我们内部的事，只担心我们不了解外面的事；不担心属下不了解首领，是担心作为首领不了解属下的心；不担心地位低的人不了解地位高的人，只担心地位高的人不了解地位低的人。 [13]这几句的意思是说，因此有血气的男子可以为了与自己心心相映的朋友去死，女子为了喜欢自己的人而打扮，马儿为了鞭策自己的人而奔跑，神灵为了与自己灵魂相通的人而显灵。 [14]决狱：判决案件。行刑：执行刑罚。 [15]辜：罪。《吴越春秋·勾践入臣外传》:“污辱王之军士，抵罪边境，大王赦其深辜。”蒙恕：承蒙宽宥。专辞：专擅言辞。侵怨：或直者被枉：有的人很正直却被冤曲。或屈者不伸：有的人有冤曲却不能伸冤。或屈者不伸，《诸葛孔明全集》作“屈者不伸”。此皆招天之逆气，《诸葛孔明全集》作“此皆天之逆气”。 [16]匿：隐藏；躲避。《淮南子·说林训》:“清则见物之形，弗能匿也。”《汉书·灌夫传》:“(窦婴)乃匿其家。”弊：欺骗；蒙蔽。《韩非子·孤愤》:“朋党比周以弊主。”瞻：向上或向前看、望。《诗经·小雅·节南山》:“民具尔瞻。”《论语·子罕》:“瞻之在前，忽焉在后。”不枉不弊，《诸葛孔明全集》作“不枉不□”。 [17]吁嗟：叹气。 [18]沈吟：犹疑不决。腹计：在心里算计。沈吟腹计，《诸葛孔明全集》作“沉吟腹计”。 [19]廋：隐匿。《论语·为政》:“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！” 治人第六[1] 治人之道，谓道之风化，陈示所以也。[2]故《经》云：“陈之以德义而民与行，示之以好恶而民知禁。”[3]日月之明，众下仰之，乾坤之广，万物顺之。[4]是以尧、舜之君，远夷贡献，桀、纣之君，诸夏背叛，非天移动其人，是乃上化使然也。[5]故治人犹如养苗，先去其秽。[6]故国之将兴，而伐于国，国之将衰，而伐于山。[7]明君之治，务知人之所患皂服小吏，小国之臣。[8]故曰，皂服无所不克，莫知其极，克食于民，而人有饥乏之变，则生乱逆。[9]唯劝农业，无夺其时，唯薄赋敛，无尽民财。[10]如此，富国安家，不亦宜乎？[11]夫有国有家者，不患贫而患不安。[12]故唐、虞之政，利人相逢，用天之时，分地之利，以豫凶年，秋有余粮，以给不足，天下通财，路不拾遗，民无去就。[13]故五霸之世，不足者奉于有余。[14]故今诸侯好利，利兴民争，灾害并起，强弱相侵，躬耕者少，末作者多，民如浮云，手足不安。[15]《经》云：“不贵难得之货，使民不为盗；不贵无用之物，使民心不乱。”各理其职，是以圣人之政治也。[16]古者齐景公之时，病民下奢侈，不遂礼制。[17]周、秦之宜，去文就质，而劝民之有利也。[18]夫作无用之器，聚无益之货，金银璧玉，珠玑翡翠，奇珍异宝，远方所出，此非庶人之所用也。[19]锦绣纂组，绮罗绫縠，玄黄衣帛，此非庶人之所服也。[20]雕文刻镂，伎作之巧，难成之功，妨害农事，辎軿出入，袍裘索襗，此非庶人之所饰也。[21]重门画兽，萧墙数仞，冢墓过度，竭财高尚，此非庶人之所居也。[22]《经》云：“庶人之所好者，唯躬耕勤苦，谨身节用，以养父母。”制之以财，用之以礼，丰年不奢，凶年不俭，素有蓄积，以储其后，此治人之道，不亦合于四时之气乎？[23] 校注 [1]治人：管理百姓。 [2]风化：风俗教化。《汉书·韩延寿传》:“至令民有骨肉争讼，既伤风化，重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻。”治人之道，《诸葛孔明全集》作“治人之政”。 [3]这几句的意思是说，《经》上说：“向百姓宣传道德思想百姓就会跟着你一起前进，向百姓宣传皇帝所喜欢的和所厌恶的，百姓就懂得哪些事情是禁止的了。陈之以德义而民与行，《诸葛孔明全集》作“陈之以德义而民兴行”。 [4]仰：抬头望。《论语·子罕》:“仰之弥高。”引申为敬慕。乾坤：《周易》中的两个卦，指阴阳两种对立势力。阳性的势力叫做乾，乾之象为天，阴性的势力叫做坤，坤之象为地。《易传》认为乾的作用在使万物发生，“大哉乾元，万物资始，乃统天”;(《易·乾·彖辞》)坤的作用在使万物成长，“至哉坤元，万物资生，乃顺天”。(《易·坤·彖辞》)引申为天地、日月、男女、父母、世界等的代称。 [5]尧：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。号陶唐氏，名放勋，史称唐尧。传曾命羲和掌管时令，制定历法。咨询四岳，选舜为其继任人。对舜考核三年后，命舜摄位行政。他死后为由舜继位，史称“禅让”。一说尧到了晚年为舜所囚，其位也为舜所夺。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，一作妫姓，号有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去共工、驩兜、三苗、鲧等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人，治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。一说他为禹所放逐，死于南方的苍梧。夷：中国古代对东方各族的泛称，亦称“东夷”。如夏至周朝有九夷之称。亦泛指四方的少数民族。《尚书·大禹谟》有“无怠无荒，四夷来王”。旧时亦用以称外国人。贡献：进奉；进贡。《荀子·正论》:“夫是之谓视形势而制械用，称远近而等贡献。”桀：夏代国君。名履癸。暴虐荒淫。在有仍(今山东济宁东南)会合诸侯，攻灭有缗氏(今山东金乡)。后被商汤所败，出奔南巢(今安徽巢湖市西南)死。夏朝灭亡。纣：亦称帝辛。商代最后的国君。曾征服东夷，损耗大量人力物力。又杀九侯、鄂侯、比干、梅伯等，囚周文王、箕子。重征赋税、统治暴虐。后周武王会合西南各族向商进攻，牧野(今河南淇县南)之战，他因“前徒倒戈”,兵败自焚。商亡。诸夏：周代王室所分封的诸国。《左传·闵公元年》:“诸夏亲昵，不可弃也。”亦指中原地区，常与偏远地区相对而言。《国语·吴语》:“昔楚灵王不君……逾诸夏而图东国。”上化：君主所施行的教化。 [6]秽：田中多草；荒芜。《汉书·杨恽传》:“田彼南山，芜秽不治。” [7]伐：讨伐；攻打。《书·武成》:“武王伐殷。” [8]明君：贤明的君主。 患：忧虑；厌恶。《论语·学而》:“不患人之不己知，患不知人也。”《左传·宣公二年》:“宣子骤谏，公患之。”皂服之吏：皂为黑色，指穿黑衣的卫士。后世亦作为衙门差役的称谓。务知从之所患皂服小吏，《诸葛孔明全集》作“务知人之所患皂服之吏”。 [9]克：好胜；忌刻。《论语·宪问》:“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣。”《左传·僖公九年》:“无好无恶，不忌不克之谓也。”极：达到最大限度；穷尽。《诗经·大雅·崧高》:“骏极于天。”《淮南子·原道训》:“然而大不可极，深不可测。”饥乏之变：因饥饿困乏而突然发生的非常事件。乱逆：造反叛乱。 [10]劝农业：鼓励耕作。薄赋敛：减轻税收和以其他名目征收的费用。 [11]不亦宜乎：难道不是应当的吗？ [12]这几句话出自《论语·季氏》,意思是说那些诸侯大夫一类人，不怕贫困而怕不安定。 [13]唐：古国名。1.相传为祁姓，尧的后裔。在今山西翼城西，为周成王所灭，后为共其弟叔虞的封地。2.姬姓，在今湖北随州西北唐县镇，公元前505年灭于楚。3.西周时北方部族所建。在今山西太原西南，即北唐。虞：传说中远古部落名，即有虞氏。居于蒲阪(今山西永济市西蒲州镇)。舜为其领袖。豫：通“预”。事先有所准备。《荀子·大略》:“先患虑患谓之豫，豫则祸不生。”凶年：荒年。《孟子·梁惠王下》:“凶年饥岁。”去就：离开和归来。这里是偏义词。偏重于“去”的意思。以豫凶年，《诸葛孔明全集》作“以备凶年”。 [14]五霸：一作“五伯”。春秋时先后称霸的五个诸侯。指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王。一说指齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王、吴王阖闾。一说指齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、吴王夫差。不足者奉于有余：《老子》:“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”意思是说，自然的规律，是减少有余的，用来弥补不足的。社会的规则却不是这样，总是减少已经不足的，用来供奉已经有余的。 [15]末作：犹“末业”。《管子·治国》:“舍本事而事末作，则田荒而国贫矣。”民如浮云，手足不安：指老百姓不能安居乐业。 [16]理：治玉。《韩非子·和氏》:“王乃使玉人理其璞。”引申为整治、治平。《汉书·循吏传序》:“庶民所以安其田里，而亡叹息愁恨之心者，政平讼理也。”政治：政务管理得当，天下太平。治，有秩序，安定。与“乱”相对。《孟子·滕文公下》:“天下之生久矣，一治一乱。” [17]齐景公：春秋时齐国君。名杵臼。齐庄公异母弟。公元前547—前490年在位。大夫崔杼杀庄公后，立他为君。在位时好治宫室，厚赋重敛，庶民的生产物被剥夺三分之二，并垄断工商业，抽取重税。同时刑罚残酷，多人被处刖足之刑，致使民人逃离公室，归于田氏。病民下奢侈：担心百姓形成生活不节俭的不良风气。病，担忧；患苦。《礼记·乐记》:“病不得其众也。”《左传·襄公二十四年》:“范宣子为政，诸侯之币重，郑人病人。”遂：成功，顺利。《礼记·月令》:“[仲秋之月]百事乃遂。”《史记·司马相如列传》:“长卿久宦不遂，而来过我。”礼制：礼仪制度。病民下奢侈，《诸葛孔明全集》作“病民不奢侈”。 [18]这几句的意思是说，周朝初期和秦国刚刚兴盛的时候，不要那些外表浮华的东西而采取务实的态度来治理国家，对鼓励百姓很有好处。文，文华；辞采。与“质”相对。《文心雕龙·原道》:“逮及商周，文胜其质。”质，质朴。《大戴礼记·卫将军文子》:“夫强乎武哉，文不胜其质。” [19]庶人：春秋时期的农业劳动者。《左传·襄公九年》:“其士竞于教，其庶人力于农穑。”《管子·君臣》:“务四支之力，修耕农之业，以待令者，庶人也。”泛指无官爵的平民、百姓。《论语·季氏》:“天下有道，则庶人不议。”《国语·周》:“庶人工商，各守其业。” [20]锦绣：精美鲜艳的丝织品，比喻美丽或美好。纂组：五彩的绦带和丝织的绶带。绮罗：花纹美丽的丝织品。绫觳：比缎子薄的丝织品和有绉纹的纱。衣帛：穿丝绸。帛，丝织物的总称。《左传·闵公二年》:“卫文公大布之衣，大帛之冠。” [21]雕文：用有文采的绘画来装饰。刻镂：雕刻。伎作：技巧高超的制作工艺。伎，同“技”。技巧，技艺。《书·秦誓》:“无他伎。”辎軿：古代有帷盖的大车。袍：长衣服的通称。裘：皮衣。《论语·乡党》:“缁衣羔裘。”索：襗：亵衣，即贴身的衣裤。《周礼·天官·玉府》:“掌王之燕衣服。”《诗经·秦风·无衣》:“与子周泽。”郑玄笺“泽”作“襗”,云：“襗，亵衣，近污垢。” [22]重门：一道道院门。画兽：指在大门的铜环上刻成或铸成兽头形的铺首衔着，故称“兽环”。萧墙：门屏。《论语·季氏》:“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”仞：古代长度单位。据陶方琦《说文仞字八尺考》谓周制为八尺，汉制为七尺，东汉末则为五尺六寸。《论语·子张》:“夫子之墙数仞。”冢墓：隆起的坟墓。高尚：指浪费金钱。尚，超过。《论语·里仁》:“好仁者无以尚之。” [23]四时之气：指四季的本质特征。气，通常指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原。《论衡·自然》:“天地合气，万物自生。”以储其后，《诸葛孔明全集》作“以备其后”。 举措第七[1] 举措之政，谓举直措诸枉也。[2]夫治国犹于治身，治身之道，务在养神，治国之道，务在举贤，是以养神求生，举贤求安。[3]故国之有辅，如屋之有柱，柱不可细，辅不可弱，柱细则害，辅弱则倾。[4]故治国之道，举直措诸枉，其国乃安。[5]夫柱以直木为坚，辅以直士为贤，直木出于幽林，直士出于众下。[6]故人君选举，必求隐处，或有怀宝迷邦，匹夫同位；或有高才卓绝，不见招求；或有忠贤孝弟，乡里不举；或有隐居以求其志，行义以达其道；或有忠质于君，明党相谗。[7]尧举逸人，汤招有莘，周公采贱，皆得其人，以致太平。[8]故人君县赏以待功，设位以待士，不旷庶官，辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，天下归心，而不仁者远矣。[9]夫所用者非所养，所养者非所用，贫陋为下，财色为上，谗邪得志，忠直远放，玄纁不行，焉得贤辅哉？[10]若夫国危不治，民不安居，此失贤之过也。[11]夫失贤而不危，得贤而不安，未之有也。[12]为人择官者乱，为官择人者治，是以聘贤求士，犹嫁娶之道也，未有自嫁之女，出财为妇。[13]故女慕财聘而达其贞，士慕玄纁而达其名，以礼聘士，而其国乃宁矣。[14] 校注 [1]举措：措施。《荀子·荣辱》:“政令法，举措时，听断公。”《史记·秦始皇本纪》:“举措必当，莫不如画。” [2]举直措诸枉：本是《论语》的语句，意思是说把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上。举，推荐；选拔。《史记·殷本纪》:“是时，说(傅说)为胥靡，筑于傅险，见于武丁……举以为相，殷国大治。”直，中国古代的道德规范。意谓公正、正直、正派。相传皋陶提出“直而温”(《尚书·皋陶谟》),列为“九德”之一。孔子把“直”视作内心所具有的道德意识：“人之生也直，罔之生也幸而免。”(《论语·雍也》)老子认为正直并非无所顾忌，强调凡事适可而止，“直而不肆，光而不耀”(《老子·五十八章》)。韩非释为公正地执法：“所谓直者，义必公正，心不偏党也。”(《韩非子·解老》)措，废置；搁置。《淮南子·说山训》:“物莫措其所修，而用其短也。”诸，犹“于”。《礼记·祭义》:“孝弟发诸朝廷，行乎道路。”枉，弯曲；不正。《荀子·王霸》:“辟(譬)之是犹立直木，而求其景(影)之枉也。”引申为行为不合正道或违法曲断。《论语·颜渊》:“举直错诸枉，能使枉者直。”又《微子》:“枉道而事人，何必去父母之邦？” [3]治国：治理国家。治身：从事自我道德修养的工作。养神：调养精神。举贤：提拔贤能的人。 [4]这几句的意思是说国家需要人才来辅佐，就像屋子要有柱子支撑一样，柱子不能太细，人才的能力不能太弱，柱子细了对房子有害，人才的能力弱了国家就会灭亡。 [5]其国乃安：那个国家才能安宁。 [6]直士：正直的人。幽林：隐微的山林。众下：多数的百姓。 [7]选举：选择举用贤能。《淮南子·兵略》:“故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。”隐处：归隐的地方。怀宝迷邦：怀藏其才德而不出来为国效力。《论语·阳货》:“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”宝，指才德。孝弟：亦称“孝悌”。儒家伦理思想。《论语·学而》:“其为人也孝弟。”朱熹注：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”质：实；诚信。《大戴礼记·卫将军文子》:“子贡以其质告。”《左传·昭公十六年》:“楚子闻蛮氏之乱也，与蛮子之无质也，使然丹诱戎蛮子嘉，杀之。”杜预注：“质，信也。”或有忠贤孝弟，《诸葛孔明全集》作“或有忠贤孝义”。或有忠质于君，《诸葛孔明全集》作“或有忠直于君”。 [8]逸人：隐遁的人。汤：又称武汤、武王、天乙、成汤，或称成唐。甲骨文称唐、大乙，又称高祖乙。商朝的建立者。建都于亳(今山东曹县南)。原为商族领袖，与有莘氏通婚，任用伊尹执政，积聚力量，准备灭夏。陆续攻灭邻近的葛国(今河南宁陵北),夏的联盟韦(今河南滑县东南)、顾(今河南范县东南)、昆吾(今河南许昌东)等国，经十一次出征，成为当时强国。后一举灭夏，建立商朝。有莘：古国名。商汤娶有莘氏之女，即其国。《左传·僖公二十八年》:“晋侯登有莘之虚以观师”、《孟子·万章上》:“伊尹耕于有莘之野”,皆即此地。故址在今河南开封县旧陈留县东。一说在今山东曹县北。周公：姬旦，周文王子，辅佐武王灭纣，建立周王朝。武王卒，成王幼，周公摄政，消灭叛乱，制订制度，于周有大功焉。采贱：从下层选拔人才。 [9]县赏：出具赏格，招人应征。《盐铁论·除狭》:“悬赏以待功，序爵以俟贤。”设位以待士：设置官位来招纳贤才。旷：空缺。《孟子·离娄上》:“旷安宅而弗居。”庶官：百姓和官员。辟：打开。《左传·宣公二年》:“寝门辟矣。”四门：四方之门。《书·尧典》:“宾于四门，四门穆穆。”治务：治国的政务。玄纁：纁，浅红色。玄和纁两种染料，古代用以染制祭服。《周礼·天官·染人》:“凡染，春暴练，夏纁玄。”郑玄注：“玄纁者，天地之色，以为祭服。”引申为用作仪物的币帛的代辞。聘：聘请；延请。《孟子·万章上》:“汤使人以币聘之。”幽隐：隐居的地方。归心：诚心归附。故人君县赏以待功，《诸葛孔明全集》作“故人君悬赏以待功”。辟四门以兴治务，玄纁以聘幽隐，《诸葛孔明全集》作“辟四门以兴治，务玄纁以聘幽隐”。 [10]谗邪：说别人坏话的邪恶之人。得志：犹言得意，达到目的。有贬义。贾谊《吊屈原文》:“阘茸尊显兮，谗谀得志。”忠直远放：忠心耿耿的臣子被流放到偏远地方。 [11]这几句的意思是说，如果国家危急而不治理，老百姓不能安居乐业，这是缺少人才的过错呀。 [12]这几句的意思是说，失去人才国家而不危急，得到人才而国家却动荡不安，这是从没有过的事呀。 [13]这几句的意思是说，为了亲友而安排官职的国家就会混乱，为符合官位的要求而选取合适的人才这个国家才能治理得好，因此礼遇人才就像嫁女儿娶儿媳一样，没有即将出嫁的女儿带着财产去做人家媳妇的。 [14]达：发表；传告。贞：特指女子不失身于人。 考黜第八[1] 考黜之政，谓迁善黜恶。[2]明主在上，心昭于天，察知善恶，广及四海，不敢遗小国之臣，下及庶人，进用贤良，退去贪懦，明良上下，企及国理，众贤雨集，此所以劝善黜恶，陈之休咎。[3]故考黜之政，务知人之所苦。[4]其苦有五。[5]或有小吏因公为私，乘权作奸，左手执戈，右手治生，内侵于官，外采于民，此所苦一也；或有过重罚轻，法令不均，无罪被辜，以致灭身，或有重罪得宽，扶强抑弱，加以严刑，枉责其情，此所苦二也；或有纵罪恶之吏，害告诉之人，断绝语辞，蔽藏其情，掠劫亡命，其枉不常，此所苦三也；或有长吏数易守宰，兼佐为政，阿私所亲，枉克所恨，逼切为行，偏颇不承法制，更因赋敛，傍课采利，送故待新，夤缘徵发，诈伪储备，以成家产，此所苦四也；或有县官慕功，赏罚之际，利人之事，买卖之费，多所裁量，专其价数，民失其职，此所苦五也。[6]凡此五事，民之五害，有如此者，不可不黜，无此五者，不可不迁。[7]故《书》云：“三载考绩，黜陟幽明。”[8] 校注 [1]考：查核；考试。《书·舜典》:“三载考绩，三考黜陟幽明。”黜：贬斥；废除。《论语·微子》:“柳下惠为士师，三黜。”《国语·晋语一》:“公将黜太子申生而立奚齐。” [2]迁：古时调动官职叫“迁”,一般指升职。《汉书·主父偃传》:“偃数上疏言事，迁谒者、中郎、中大夫，岁中四迁。” [3]昭：光。《诗经·大雅·云汉》:“倬彼云汉，昭回于天。”明良上下：指国君圣明，大臣贤良，上下一心。休咎：吉凶。《书·洪范》:“有休征、咎征，即吉兆、凶兆。”《汉书·刘向传》:“向见《尚书·洪范》,箕子为武王陈五行阴阳休咎之应。” [4]苦：忧苦。古乐府《孤儿行》:“孤儿遇生，命当独苦。” [5]这句的意思是说，他们的忧苦有五种。 [6]戈：古代兵器。青铜制。横刃，安装长柄及镦，持之可以横击，钩援。盛行于商至战国时期。又有石戈、玉戈，多为礼仪用具或明器。治生：谋生计。《史记·淮阴侯列传》:“(韩信)始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮。”侵：侵蚀。这里指在任上贪污受贿。采：搜集。《汉书·艺文志》:“故古有采诗之官。”这里指对百姓的盘剥。辜：罪。《吴越春秋·勾践入臣外传》:“污辱王之军士，抵罪边境，大王赦其深辜。”告诉：亦称“告”、“告状”。中国古代指向有审判权的官署提起诉讼。掠却亡命：掳掠进攻别人的不顾性命、犯法作恶的人。其枉不常：那种邪恶不守伦理纲常的行为。数易守宰：多次改换所任官职。数，屡次；频繁。《史记·伍子胥列传》:“吾数谏王，王不用，吾今见吴之亡矣。”易，更改；改变。《汉书·贾谊传》:“易服色制度。”守宰，地方官吏的泛称。兼佐为政：从事政务时同时兼任几分差事。兼，本义为一手执两禾，引申为同时进行几桩事情或占有几样东西。《孟子·告子上》:“二者不可得兼。”《战国策·秦策二》:“子待伤虎而刺之，则是一举而兼两虎也。”佐，副职。阿私所亲：偏袒自己的亲友。阿私，偏私。《庄子·天地》:“吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属，而无阿私，民孰敢不辑？’”枉克：冤屈苛责。逼切为行：强索责备成为一惯的行为标准。偏颇：不公正；有偏向。《书·洪范》:“无偏无颇。”王符《潜夫论·交际》:“内偏颇于妻子，外僭惑于知友。”傍：依榜；临近。课：国家规定数额征收赋税。又指赋税。夤缘：攀附他物上升。比喻攀附权要，以求仕进。征发：政府向民间征调人力或物资。《史记·平准书》:“兵革数动，民多买复及五大夫，征发之士益鲜。”裁量：削减清点。专其价数：独占了买卖的利润。职：赋税；贡品。《周礼·夏官·大司马》:“施贡分职。”郑玄注：“职，谓赋税也。”《淮南子·原道训》:“四夷纳职。”高诱注：“职，贡也。”或有纵罪恶之吏，《诸葛孔明全集》作“或有妄罪恶之吏”。 [7]这几句的意思是，凡是以上五种事情，都是危害百姓的事，有这样的事，不能不废除，没有这五件事，不能不升职。 [8]考绩：犹考成。考核官吏的政绩。《书·舜典》:“三载考绩，三考黜陟幽明。”《春秋繁露·考功名》:“考绩之法，考其所职也。”后亦指考核一般工作人员的成绩。黜陟：亦作“绌陟”。指官吏的进退升降。《书·舜典》:“三载考绩，三考黜陟幽明，庶绩咸熙。”幽明：指善恶或智愚。《书·舜典》:“三载考绩，三考黜陟幽明。”孔传：“九岁则能否幽明有别，黜退其幽者，升进其明者。” 治军第九 治军之政，谓治边境之事，匡救大乱之道，以威武为政，诛暴讨逆，所以存国家安社稷之计。[1]是以有文事必有武备，故含血之蠹，必有爪牙之用，喜则其戏，怒则相害；人无爪牙，故设兵革之器，以自辅卫。[2]故国以军为辅，君以臣为佐，辅强则国安，辅弱则国危，在于所任之将也。非民之将，非国之辅，非军之主。[3]故治国以文为政，治军以武为计；治国不可以不从外，治军不可以不从内。[4]内谓诸夏，外谓戎、狄。[5]戎、狄之人，难以理化，易以威服，礼有所任，威有所施。[6]是以黄帝战于涿鹿之野，唐尧战于丹浦之水，舜伐有苗，禹讨有扈，自五帝三王至圣之主，德化如斯，尚加之以威武，故兵者凶器，不得已而用之。[7]夫用兵之道，先定其谋，然后乃施其事。[8]审天地之道，察众人之心，习兵革之器，明赏罚之理，观敌众之谋，视道路之险，别安危之处，占主客之情，知进退之宜，顺机会之时，设守御之备，强征伐之势，扬士卒之能，图成败之计，虑生死之事，然后乃可出军任将，张禽敌之势，此为军之大略也。[9]夫将者，人之司命，国之利器，先定其计，然后乃行。[10]其令若漂水暴流，其获若鹰隼之击物，静若弓弩之张，动如机关之发，所向者破，而勍敌自灭。[11]将无思虑，士无气势，不齐其心，而专其谋，虽有百万之众，而敌不惧矣。[12]非仇不怨，非敌不战。[13]工非鲁般之目，无以见其工巧；战非孙武之谋，无以出其计运。[14]夫计谋欲密，攻敌欲疾，获若鹰击，战如河决，则兵未劳而敌自散，此用兵之势也。[15]故善战者不怒，善胜者不惧。[16]是以智者先胜而后求战，暗者先战而后求胜；胜者随道而修途，败者斜行而失路；此顺逆之计也。[17]将服其威，士专其力，势不虚动，运如圆石，从高坠下，所向者碎，不可救止，是以无敌于前，无敌于后，此用兵之势也。[18]故军以奇计为谋，以绝智为主，能柔能刚，能弱能强，能存能亡，疾如风雨，舒如江海，不动如泰山，难测如阴阳，无穷如地，充实如天，不竭如江河，终始如三光，生死如四时，衰旺如五行，奇正相生，而不可穷。[19]故军以粮食为本，兵以奇正为始，器械为用，委积为备。[20]故国困于贵卖，贫于远输，攻不可再，战不可三，量力而用，用多则费。[21]罢去无益，则国可宁也，罢去无能，则国可利也。[22]夫善攻者敌不知其所守，善守者敌不知其所攻。[23]故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。[24]是以高城深池，不足以为固，坚甲锐兵，不足以为强。[25]敌欲固守，攻其无备；敌欲兴阵，出其不意；我往敌来，谨设所居；我起敌止，攻其左右；量其合敌，先击其实。[26]不知守地，不知战日，可备者众，则专备者寡。[27]以虑相备，强弱相攻，勇怯相助，前后相赴，左右相趋，如常山之蛇，首尾俱到，此救兵之道也。[28]故胜者全威，谋之于身，知地形势，不可豫言。[29]议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。[30]故兵从生击死，避实击虚，山陵之战，不仰其高，水上之战，不逆其流，草上之战，不涉其深，平地之战，不逆其虚，道上之战，不逆其孤；此五者，兵之利，地之所助也。[31]夫军成于用势，败于谋漏，饥于远输，渴于躬井，劳于烦扰，佚于安静，疑于不战，惑于见利，退于刑罚，进于赏赐，弱于见逼，强于用势，困于见围，惧于先至，惊于夜呼，乱于闇昧，迷于失道，穷于绝地，失于暴卒，得于豫计。[32]故立旌旗以视其目，击金鼓以鸣其耳，设斧钺以齐其心，陈教令以同其道，兴赏赐以劝其功，行诛伐以防其伪。[33]昼战不相闻，旌旗为之举，夜战不相见，火鼓为之起，教令有不从，斧钺为之使。[34]不知九地之便，则不知九变之道。[35]天之阴阳，地之形名，人之腹心，知此三者，获处其功。[36]知其士乃知其敌，不知其士，则不知其敌，不知其敌，每战必殆，故军之所击，必先知其左右士卒之心。[37]五间之道，军中所亲，将之所厚，非圣智不能用，非仁贤不能使。[38]五间得其情，则民可用，国可长保。[39]故兵求生则备，不得已则斗，静以理安，动以理威，无恃敌之不至，恃吾之不可击。[40]以近待远，以逸待劳，以饱待饥，以实待虚，以生待死，以众待寡，以旺待衰，以伏待来。[41]整整之旌，堂堂之鼓，当顺其前，而覆其后，固其险阻，而营其表，委之以利，柔之以害，此治军之道全矣。[42] 校注 [1]诛暴讨逆：讨伐暴乱和叛逆。社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。《白虎通·社稷》:“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊；稷，五谷之长，故立稷而祭之也。“旧时用作国家的代称。《礼记·曲礼下》:“国君死社稷。”又《檀弓下》:“能执干戈以卫社稷。” [2]含血之蠹：毒害人的蛀虫。这里比喻国家的败类。爪牙：鸟兽的爪和牙。《荀子·劝学》:“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。”此处是比喻供驱使而帮助作恶的人。故含血之蠹，《诸葛孔明全集》作“故含血之虫”。 [3]这几句的意思是，因此国家凭借军队作为辅佐的力量，皇帝以大臣为辅佐的人，辅助的力量强大国家就安宁，辅助的力量弱小国家就危急，这一切都在于国家所任命的将领是否强悍。 [4]这几句的意思是，不是保卫百姓的将领，就不是国家的辅臣，也就不是军中的主帅。 [5]诸夏：周代王室所分封的各国国君。《左传·闵公元年》:“诸夏亲昵，不可弃也。”亦指中原地区，常与偏远地区相对而言。《国语·吴语》:“昔楚灵王不君……逾诸夏而图东国。”戎：旧时，“戎”或“西戎”是中原人对西北各族的泛称之一。有时也泛称东方、南方的一些族，如徐戎、蛮戎。狄：秦汉以后，“狄”或“北狄”曾是中原人对北方各族的泛称之一。 [6]难以理化：很难用礼义用教育感化，也难以治理。礼有所任：礼义有它对异族担任教化的责任的一面。难以理化，《诸葛孔明全集》作“难以礼化”。 [7]涿鹿：即涿鹿山。“涿”一作“浊”。在今河北涿鹿(今河北省张家口市东南部、桑干河流域)东南。相传黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，即此。有苗：即三苗。古族名。亦称有苗或苗民。《史记·五帝本纪》载其地在江、淮、荆州(今河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱阳湖一带)。传说舜时被迁到三危(今甘肃敦煌一带)。有扈：古国名。夏帝启与战于甘，灭之。其子孙以国为姓，扈氏即其后。故址在今陕西户县北。五帝：相传古代有五帝，其说不一。1.伏羲(太皋)、神农(炎帝)、黄帝、尧、舜。见《易·系辞下》。2.黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。见《世本·五帝谱》、《大戴礼·五帝德》、《史记·五帝纪》。3.少昊、颛顼(高阳)、高辛、尧、舜。见《帝王世纪》。三王：指夏禹、商汤、周文王；一说夏禹、商汤和周代文王武王。《孟子·告子下》:“五霸者，三王之罪人也。”至圣之主：非常圣明的君主。 [8]这几句的意思是说，因此用兵的道理在于先定下计谋，然后再实行具体的实践。 [9]审：详知；明悉。《淮南子·说山训》:“万事由此所先后上下，不可不审。”引申为详尽细密之意。《中庸》:“博学之，审问之。”兵革：革，用皮革制的甲。兵革是兵器衣甲的总称。《孟子·公孙丑下》:“兵革非不坚利也。”引申为战争。张禽敌之势：使消灭敌人的力量更加强大。张，使强大。《左传·昭公十四年》:“臣欲张公室也。”杜预注：“张，强也。”禽，通“擒”,捉。《战国策·燕策》:“两者不肯相舍，渔者得而并擒之。”大略：远大的谋略。《汉书·武帝纪赞》:“雄才大略。”张禽敌之势，《诸葛孔明全集》作“张擒敌之势”。 [10]司命：神名，《礼·祭法》称宫中所祀小神有司命，《风俗通义·祀典》称民间所祀小神有司命。转为和生命有关的事物。《管子·国蓄》:“五谷食米，民之司命也。”利器：比喻英明杰出的人才。 [11]鹰隼：两种鸟类的合称。鹰，猛禽。亦称苍鹰，嘴钩而锐，脚上有长毛，四趾具钩爪，翼大善飞。性凶猛，肉食。《诗经·大雅·大明》:“维师尚父，时维鹰扬。”隼，鸟纲，隼科种类的通称。中国有小隼、游隼、燕隼、红脚隼等。击物：杀别的动物。弓弩：两种武器的合称。弓，射箭或打弹的器具。弩，用机栝发箭的弓。《史记·孙子吴起列传》:“齐军万弩俱发。”张：本义为弓上弦。与“驰”相对。《诗经·小雅·吉日》:“既张我弓。”引申为开弓。机关：机械发动的部分。也指某种有自动装置的器械或设备。勍敌：强有力的敌人。 [12]这几句的意思是，倘若将领不动脑筋，士兵没有战斗的士气，上下人等的心也不齐，单靠一人的计谋，即使有百万大军，敌人也不会畏惧的。 [13]仇：仇敌。 [14]鲁般：即鲁班。中国古代建筑工匠。相传姓公输，名般，亦班、盘，或称公输子、班输，春秋时鲁国人，故通称鲁班或鲁盘。曾创造攻城的云梯和磨粉的硙。相传曾发明多种木作工具。被后世建筑工匠、木匠尊为“祖师”。计运：计谋的运用。 [15]这几句的意思是说，计谋越详尽合理，攻打敌人的气势越强劲，像鹰隼捕捉猎物一样，像河水冲破大堤一样，那么军队不用费力敌人就会败退，这是用兵打仗的气势。 [16]这两句的意思是说，因此善于作战的人不发怒，善于在战争中取得胜利的人不惧怕敌人。 [17]暗：愚昧不明。顺：趋向同一个方向，同“逆”相反。逆：倒，反。与“顺”相反。此顺逆之计也，《诸葛孔明全集》作“此逆顺之计也”。 [18]势不虚动：对敌人的攻势不轻易发动。无敌于前，无敌于后：指在气势上将敌人震慑住了，因此敌人不敢接近。 [19]泰山：山名。在山东省中部。古称东岳，为五岳之一。也叫岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰玉皇顶在泰安县北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。三光：指日、月、星。《白虎通·封公侯》:“天有三光，日、月、星。”五行：水、火、木、金、土，古代称构成各种物质的五种元素。《书·洪范》:“初一曰五行。”又“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”奇正：古代兵法的术语，先出合战为正，后出为奇，其内容根据战阵具体情况而不同。《孙子·势》:“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。”又：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”王皙注：“奇正者，用兵之钤键，制胜之枢机也。临敌运变，循环不穷，穷则败也。”穷：极、尽。《楚辞·九歌·云中君》:“横四海兮焉穷？”难测如阴阳，《诸葛孔明全集》作“难知如阴阳”。 [20]委积为备：将国库中的储蓄作为防备。委积，古代以国用的余财储蓄备荒，叫“委积”。《周礼·地官·遗人》:“掌邦之委积，以待施惠。”郑玄注：“委积者，廪人仓人计九谷之数，足国用，以其余共之，所谓余法，用也……少曰委，多曰积。” [21]这几句的意思是说，因此，国家因大量购买贵重物品而困乏，因远途运输而贫困，战争不能接二连三的进行，要量力而行，战争费用不宜太多。 [22]罢：免去；解除。 [23]这两句的意思是说，善于进攻的人不让敌人发现自己守卫的军事重地在哪儿，善于守卫领土的人不让敌人发现自己要向哪里进攻。 [24]城郭：旧时在都邑四周用作防御的墙垣。一般有两重：里面的称城，外面的称郭。《管子·度地》:“内为之城，城外为之郭。” [25]池：城池，指护城河。《礼记·礼运》:“城郭沟池以为固。” [26]兴阵：发动战争。量其合敌，先击其实：大意是指估量敌人的主力军在哪儿，首先应该消灭敌人的有生力量。 [27]这几句的意思是说，不知应该守卫哪最重要，也不知道哪一天作战最恰当，即使备战的人数很多，而专门针对敌人要害部分的人也就太少了。意思是指没有必胜的把握。 [28]以虑相备：用谋略来预先筹划战争的部署。趋：奔赴；归附。《荀子·议兵》:“故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之。”常山：本名恒山，汉避文帝刘恒讳、宋避真宗赵恒讳改。为五岳中的北岳。在今河北曲阳西北。 [29]全威：保全自己军队的威严。谋之于身：从自身的条件出发来设计谋略。豫言：事未至而先言。同“预言”。 [30]议之：讨论军情。诈之：在战场上用骗术欺骗敌人。形之：观察地形。 [31]从生击死：自己的军队求生而置敌人于死地。避实击虚：避开敌人的劲旅，去攻击敌人疏于防范的地方。实，坚实。《孙子·虚实》:“兵之形，避实而击虚。”虚，空。与“实”相对。仰：依靠。逆：倒，反。与“顺”相对。不逆其孤：大约是不孤军奋战之意。兵之利：这是指有利于作战的那些条件。利，有利，方便。《韩非子·问田》:“窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便众庶之道也。” [32]用势：利用有利于己方的形势。谋漏：计谋上的漏洞。躬井：亲自去挖井。佚：过失。《书·盘庚上》:“邦之不臧，惟予一人有佚罚。”孔传：“佚，失也。”穷于绝地：在交通不发达的边远地区容易陷入困窘的处境。绝地，阻隔不通的绝远之地。《孙子·九地》:“去国越境而师者，绝地也。”暴卒：凶残的士兵。《艺文类聚·卫尉箴》:“阙为城卫，以待暴卒。”豫计：事先安排好的计策。 [33]斧钺：古代军法用以杀人的斧子。《国语·鲁语上》:“大刑用甲兵，其次用斧钺。”昭注：“兵，谓臣有大逆，则被甲聚兵而诛之。”又：“斧钺，军戮。”亦泛指刑戮。《汉书·苏武传》:“斧铖汤镬。”教令：有关作战、训练和武器使用的近似条令和带试验性的原则规定。一般分为战斗行动组织与实施教令、战斗勤务和战斗保障教令、演习和实弹射击教令。劝：提倡；勉励。《左传·成公十四年》:“惩恶而劝善。”《论语·为政》:“举善而教不能，则劝。”诛伐：杀人的刑罚。伪：作伪；虚假。与“真”相对。《书·周官》:“作德，心逸日休；作伪，心劳 |
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