知是一双眼，行是一双脚。不知而行，前有渊谷而不见，傍有狼虎而不闻，如中州之人适燕而南、之粤而北也。虽乘千里之马，愈疾愈远。知而不行，如痿痹之人数路程、画山水。行更无多说，只用得一“笃”字。知底工夫千头万绪，所谓“匪知之艰，惟行之艰”。“匪苟知之，亦允蹈之”。“知至

【名句】知是一双眼，行是一双脚。不知而行，前有渊谷而不见，傍有狼虎而不闻，如中州之人适燕而南、之粤而北也。虽乘千里之马，愈疾愈远。知而不行，如痿痹之人数路程、画山水。行更无多说，只用得一“笃”字。知底工夫千头万绪，所谓“匪知之艰，惟行之艰”^①。“匪苟知之，亦允蹈之”。“知至至之，知终终之”^②。“穷神知化”^③，“穷理尽性”^④，“极深研几”^⑤，“探赜索隐”^⑥，“多闻多见”^⑦。知也者，知所行也；行也者，行所知也。知也者，知此也；行也者，行此也。原不是两个。世俗知行不分，直与千古圣人驳难，以为行即是知。余以为能行方算得知，徒知难算得行。

【译文】知，好像一双眼；行，好像一双脚。不知而行，面前有深渊峡谷也看不见，身旁有虎豹豺狼也听不见，就好像中原人要到北方的燕地去反而向南走，到南方的粤地去反而向北走一样。这样，即使骑着千里马，跑得越快，离目的地越远。知而不行，就如同瘫痪的病人计算路程和在画中画山水。行不用多说，只要用一“笃”字，即实实在在地行就可以了。知的功夫千头万绪，就是所说的“不是知难，而是行难”，“不光是知道，还要去实行”，“知道到什么地步，就要做到什么地步；知道了终点，就要达到终点”，“深究事物的精微道理”，“研究事物的义理和人的本性”，“对关键问题要深入探讨，达到极精微之处”，“窥探幽深，求索隐微”，“多闻多见”。知，就是知道所要行的东西；行，就是行那些已经知道的东西。知是知道这些，行也是要行这些，从这点看，知和行原不是两个。但世俗知行不分，直接与千古以来的圣人辩论，以为行即是知。我认为能行才算是知，只是知，难说得上是行。

注释

【注释】①“匪知之艰”二句：语出《尚书·说命》。原文为：“匪知之艰，行之维艰。”孔氏传曰：“言知之易行之难。”　②“知至至之”二句：语出《周易·乾卦·文言》:“子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。’”　③穷神知化：语出《周易·系辞下》。其文为：“过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。”孔颖达疏：“穷神知化……穷极微妙之神，晓知变化之道。”　④穷理尽性：语出《周易·说卦》。其文为：“昔者圣人作也……和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”孔颖达疏：“穷极万物深妙之理，究竟生灵所禀之性。”　⑤极深研几：语出《周易·系辞上》。其文为：“夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务。”孔颖达疏：“夫易，圣人之所以极深而研几也者，言易道弘大，故圣人用之所以穷极幽深而研核几微也。”　⑥探赜索隐：语出《周易·系辞上》。其文为：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”孔颖达疏：“探，谓窥探、求取；赜，谓幽深；索，谓求索；隐，谓隐藏。”　⑦多闻多见：语出《论语·为政》。其文为：“子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡忧；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡忧，行寡悔，禄在其中矣。”