何仙姑

《铸鼎余闻》 卷四：
邓淳《岭南丛述》 引 《太平广记》云： 广州有何二娘者，以织鞋子为业。年二十，与母居。素不修仙术，忽谓母曰：“住此闷，意欲行游。” 后一日，便飞去上罗浮山寺。山僧问其来由，答云： “愿事和尚。” 自是恒留居止。初不饮食，每为寺众采仙果充斋，亦不知其所取。罗浮山北是循州，去南海四百里。循州山寺有杨梅树，大数十围，何氏每采其实，及斋而返。后循州山寺僧至罗浮山，说云： “某月日有仙女来采梅。” 验之，果是何氏所采之日也。由是远近知得仙。后乃不复居寺，或旬月则一来耳。唐开元中，敕命黄门使往广州求何氏，得之，与使俱入京。中途黄使悦其色，竟欲挑之而未言。忽云：“中使有如此心，不可留矣。”言毕涌身而去，不知所之。其后绝迹，不至人间矣。疑即增城何仙姑云。

何仙姑 (明刊 《仙佛奇踪》)

《梦溪笔谈》卷二一胡道静 《校证》:
宋欧阳修 《集古录跋尾》 卷十《谢仙火》: “右 ‘谢仙火字，在今岳州华容县废玉真宫柱上，倒书而刻之，不知何人书也。传云，大中祥符中，玉真宫为天火所焚，惟留一柱有此字，好事者遂模于石。庆历中，衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也，有以此字问之者，辄曰：‘谢仙者，雷部中鬼也，夫妇皆长三尺，其色如玉，掌行火于世间。’后有闻其说者，于 《道藏》 中检之，实有谢仙名字，主行火； 而余说则无之。由是益以仙姑为真仙矣。近见衡州奏云： ‘仙姑死矣，都无神异。’ 客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也。” 宋王得臣 《麈史》 卷中 《碑碣》: “治平中，予令岳州巴陵。州有岳阳楼，楼上有石，倒刻 ‘谢仙火’,三字。其序述庆历时，华容县一日晦冥震雷，已而殿柱有此，太守滕公宗谅子京问永州何仙姑，答以雷部中神，昆弟二人，并长三尺，铁笔书之。然予在江湖间，人多以 ‘仙’ 为名，又其字类世所开者。孙载积中宰吴兴，德清新市镇海寺殿宇宏壮，其碑云皆唐时所建。巨材髹漆，积久剥落，见倒书迹曰：‘谢均李约收利火’ 十余字，去地三二尺。以纸墨拓之，与岳阳字大小一同。积中因曰：‘夫伐木于山者，其火队既众，则各刻其名，以为别耳。凡记木必刻于木本，营建法本在下，故倒书’。由是知仙姑之妄也。” (按：说 “谢仙火” 字之来历者，以孙载之言为最有义理。)
《铸鼎余闻》 卷四：
宋魏泰 《东轩笔录》 云： 永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知祸福，乡人神之，为构楼以居，世谓之何仙姑。士大夫之好奇者多谒之以问休咎。王达为湖北转运使，巡至永州，召于舟中，留数日。是时魏绾知潭州，与达不叶，因奏达在永州取无夫妇人阿何于舟中止宿。又云： 潭州人士夏钧罢官过永州，谒何仙姑而问曰：“世人多言吕先生，今安在？” 何笑曰： “今日在潭州兴化寺设斋。” 钧专记之，到潭日，首于兴化寺取斋历视之，其日果有华州回客设供。
宋李昌龄 《乐善录》 云： 何仙姑在世间时，一主簿忽得天书，字不可识。以问仙姑，姑曰：“天书言主簿受金十两，折禄五年。”
《独醒杂志》 卷四：
何仙姑，永州民女子也，因放牧野中，遇啗人以枣，因遂绝粒。能前知人事，独居一阁。往来士大夫率致敬焉。狄武襄征南侬出永州，以兵事问之。对曰：“公必不见贼，贼败且走。” 初未之信。武襄至邕境之归仁铺，先锋与贼战，贼大败，智高遁走入大理国。其言有证类如此。阁中有遗像，尝往观之。
《青琐高议》 卷八 “何仙姑续补”:
道州知州周廉夫潜回阙，道由零陵，见仙姑座上有客，风骨甚峻，顾望尤倨傲，且不揖。廉夫意似怒，其人乃引去。廉夫曰：“彼何人而简傲若此？” 仙姑曰：“乃吕仙翁也。” 廉夫急遣人追之，已不见矣。仙姑曰：“仙翁意有所往，即至其地，不逾一刻，身去千里。” 廉夫固问仙姑： “吕仙翁今往何处？” 仙姑乃四望，见仙翁在燕南府，廉夫自恨而已。
《青琐高议》卷八“何仙姑续补”:
潭州李正臣多为游商，往来江湖间。妻得疾，腹中有物若巨块，时动于腹中，即痛不可忍，百术治之不愈。正臣乃往见仙姑，仙姑曰：“子之妻尝杀孕妾，今腹中乃其冤也。”正臣求术治之，仙姑曰：“事在有司，已有冤对，不可救也。” 其腹中块后浸大，或极痛苦楚，腹裂而死。正臣视其腹中，乃一死女子，身体间尚有四挞痕焉。异哉！
《历代真仙体道通鉴后集》卷六：
赵仙姑，名何，永州零陵人也。家居墩下。年十二，因随众摘茶，行未数里，仙姑失伴。又行里余，视东峰岩谷尤美，泉石清漱，花木相倚，岩鸟好音，烟霞去来，有一人行于其中，视仙姑而笑。仙姑意其可居此，因再拜求度，愿侍巾几。髯仙曰：“汝未可居此，远来必馁也。”因袖间出一桃，令姑食之，复曰：“汝若能食尽，他日必当飞升，不然，且居地中也。”仙姑啖之，但能食其半，因怀其半，欲以为亲。髯仙曰：“汝可疾归，毋久留此。”仙姑因还。母兄曰：“汝去何久也？” 询之，则逾月矣。
仙姑自兹不食，但果食暨水而已。往往不喜与俗人语话，终日促膝静坐，默默不言。母兄知其异，乃建竹阁以居之。仙姑唯兄嫂同居，其所居阁至夜往往有人语话声。其兄一日登阁窃听，则见仙姑与一长髯秀目星弁铢衣相对而语。仙姑呼长髯为仙翁，因曰：“前日约下顾，何事爽期？” 仙翁曰：“适会符下，当行雨彭蠡泽一千三百里，两三尺，一夕要足，以大暑，一龙恐不足，乃召弟子辈六人分道而去，呼云召龙，驱雷走电，故其事乃集，是以爽前夕之约。”语方已，复曰：“汝兄毋窃听玄言，恐泄天机，吾今去矣。” 唯见白光透牖而去。暨明，仙姑谓兄曰：“幸毋再来听伺，恐于兄为不利耳。”兄曰：“当不复听，但愿闻夜来之事，既为仙，又须行雨乎？” 仙姑曰：“今之得仙未能居于天上者，亦有数千百人，皆在十洲三岛名山洞府中，积功累行，方可升举。或治江湖，或主阴府，或掌山岳，兴万世之利，去天下之害，救病除患，振难扶倾，拯济柔弱，阴功密施，德行潜修，非可以一端举，但神仙不自矜伐，唯恐人知，故世人莫得与闻。”兄曰：“如此则神仙功行何以计之？”仙姑曰：“神仙功行，亦有仙官主之，故每岁籍其事进于帝，然后第其高下，进补仙阶矣。”
道州知州周廉夫替回阙下，道由零陵，及见仙姑，坐中有客，风骨甚异，顾望尤踞，不揖廉夫。廉夫意似怒，其人乃引去。廉夫曰：“彼何人而简傲若此？” 仙姑曰： “此乃吕仙翁也。” ……又有士人夏钧过永州，问仙姑曰： “吕先生今何在？” 曰： “今日在潭州兴化寺设斋。” 钧至潭，至寺取斋历视之，其日果有华州回客设供。潭州李正臣多为游商，往来江湖间，妻得疾，腹中有物若巨块，时转动于腹中，即痛不可忍，百术治之不愈，正臣乃往见仙姑。仙姑曰：“事在有司，已有冤对，不可救也。” 其腹块后浸大，或极痛楚，腹坼而死。正臣视妻腹中，乃有一女子，身体间尚有鞭挞痕焉。好事者时时往问，皆有验，湘东士人翕然称神。会杨公作宪按行近郡，至永，闻之甚愠。公，刚正者也，乃锁扃封号其阁而去。月余复还，开阁，则仙姑貌如故，公亦颇信，无复害仙姑意。
滕子京谪守岳阳，一夕大雷雨，既霁，华容两峰石壁上有 “谢仙火”三字存焉，字体怪异。公命模字于厅壁，使人往问仙姑。仙姑曰：“此雷部中一鬼耳，兄弟二人，好以铁笔书字，其身各长三尺。”丁晋公之南迁，道出永，往见仙姑曰：“能复回乎？”仙姑曰：“复回。”“再见圣人乎？”仙姑即不答。后果如仙姑言。狄右相之南征，过永，见仙姑曰：“奉诏讨贼，愿知胜负，今破贼乎？”仙姑曰：“贼必破。”曰：“能获其凶首乎？”仙姑即不答。后悉如仙姑言。凡有事过永者，无不见仙姑问休咎。
一日，仙姑谓其兄嫂曰：“天地不先以祸福示人，虑泄机也。今宾客盈门问事，既不可拒，即将告之，是泄天地之隐秘也，宁免获谴于上？ 吾将有所往矣。”乃沐浴冠服，端坐而化。今其真身犹存阁上。
《历代真仙体道通鉴后集》卷五：
何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时住云母溪。年十四五，一夕，梦神人教食云母粉，可得轻身不死，因饵之，誓不再嫁，常往来山顶，其行如飞。每朝去暮，则持山果归遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遗使召赴阙，中路失之。《广州会仙观记》 云： 何仙姑居此食云母，唐中宗景龙中白日升仙，至玄宗天宝九载都虚观会乡人斋，有五色云起于麻姑坛，众皆见之，有仙子缥缈而出，道士蔡天一识其为何仙姑也。代宗大历中又现身于小石楼，广州刺史高晕具上其事于朝。
[案] 何仙姑本有二人，一为唐之广州增城人，一为宋时永州人。至于元代，二者相混 于是《历世真仙体道通鉴后集》别为二条，使不相涉，然以宋之何仙姑为赵仙姑名何者，则不知何所依据也。
《少室山房笔丛》 卷四十：
永州何仙姑，不饮食无漏，世传其神异。……右见《刘贡父诗话》。据吕纯阳语，则何仙姑当为唐末人，据此说，则当是宋初人也。
《梦蕉诗话》 云： 广之增城有何仙姑者，相传为邑民何泰之女，生唐开耀间。……据此，则何又当为唐人。然他无所据，恐好事者为之。
《历代神仙通鉴》 卷一四：
(武周长寿二年) 时广东增城县何泰之女灵通神异，太后厚币聘请。何女生而紫云绕室，顶有六毫。年十三，随女伴入山采茶，失侣迷径，见东山峰下一道士，修髯绀目，冠高冠，衣轻绡，何女亟拜之。道士出一桃，曰：“食此，他日当飞升。” 仙姑食之。道士指归路，曰：“后可常会于此。”归已逾月，自是不饥不渴，洞知人事休咎。复梦神人教饵云母粉。遂誓不嫁，往来山谷，轻身飞行。每朝出，暮持山果归遗其母。至是应召赴阙，中路复失之。
《历代真仙体道通鉴后集》卷一四：
(吕洞宾) 始遇零陵何氏女，传以修养，复与金丹服之。引见锺祖，携人蓬莱拜木公、金母。金母带回阆苑，令扫蟠桃落叶。
《列仙全传》 卷六：
何仙姑，广东增城县何泰女也。景龙中白日升仙。天宝九载见于麻姑坛，立五色云中。大历中，又现身于广州小石楼，刺史高上其事于朝。
《茶香室续钞》 卷一八：
明陈梿《罗浮志》云： 何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时住云母溪，中宗景龙中白日升仙。按今俗传八仙中有何仙姑，余于 《丛钞》卷十四已详载其事实矣。此何仙姑疑又别是一人也。
《古今图书集成·神异典》卷二四二：
按 《安庆府志》: 何仙姑，初，桐城投子山大同禅师，每溲溺有鹿来饮。久之，鹿产肉毬，裂开一女。师见而收育之，至十二岁，牧童以山花插其髻，戏之。师乃令下山，嘱曰：“遇柴则止，遇何则归。” 至柴巷口何道人家，遂栖之，以何为姓。慎守师戒，修持觉悟。师使赵州召之，女方浙，即持笊篱往。先至，见师坐左，州后至，坐右，三人一时化解。今投子山柴巷口有仙姑井，山间有赵州桥。
按 《祁阳县志》:何仙姑年十三，随女伴入山采茶，失伴独行，迷路。遇异人出一桃与之，曰：“食此尽当飞升，不然止居地中。”仙姑仅能食其半，自是不饥，洞知人事休咎。今祁阳白水之紫罗峡山顶一泉，传仙姑于此沐浴。其泉穴土皆白泥，一名白泥岭。又茶㟲舂有茶野生，亦云仙姑所植。
按 《福建通志》: 仙姑父大郎，居武平南岩，货饼自给。吕纯阳见其有仙质，日过索饼啖，辄与。吕感，赠以一桃，云： “食尽则成仙。” 仙姑遂辟谷南岩。按 《闽书》 载： 仙姑为广州增城人，生而顶有六毫，唐武后时住云母溪，辟谷，语言异常，景龙中白日升天。二说未知孰是。
按 《浙江通志》: 宋何仙姑南览村人，三十不字，采樵自给。见山间桃实如桮，啖之，自是不饥。元祐中，昌化令郑滂赈荒。姑混入稠众就视，人争异焉。姑即遁涉双溪，忽云雾覆之，不见。令上其事，敕祀之。
按 《歙县志》: 何仙姑，歙人。昌化旧隶歙，故亦云昌化人。驻跸山有何家坞，传言上世出一仙姑，或此地为其俗家云。
《陔余丛考》 卷三四：
何仙姑者，刘贡父 《诗话》 谓永州人，《续通考》 则谓广东增城人。曾达臣 《独醒杂志》 谓宋仁宗时人，《续通考》 则又谓唐武后时人。传闻之讹，已多岐互。
《铸鼎余闻》 卷四：
国朝邓淳 《岭南丛述》 引 《黄氏志》 云： 何仙姑，广州增城人何泰女也。生而紫云绕室，顶有六毫。四岁能举一钧。事亲有孝行，性静柔简淡。所居春冈，地产云母，尝梦老人授以服饵法，渐觉身轻健。有诗曰：“凤台云母似琼花，炼作芙蓉白雪芽。笑杀狂游句漏令，更从何处觅丹砂。”后果有凤来集上，遂改名凤台云。冈东北与罗浮相望，尝曰：“将游罗浮。”父母怪之，私为择配。结褵之夕，忽不知所之。留诗屏砚间，曰：“麻姑怪我恋尘嚣，一隔仙凡首路遥。去去沧州弄明月，倒骑黄鹤听鸾箫。”明早起视，家侧井径有遗履而已。顷之，有道士来自罗浮，见仙姑在麻姑石上，顾谓道士曰：“而之增城，属吾亲收拾井上履。” 口占三绝寄其家，曰：“铁桥风景胜天台，千树万树桃花开。玉箫吹过黄龙洞，勾引长庚跨鹤来。”“寄语童童与阿琼，休将尘事恼闲情。蓬瀛弱水今清浅，满地花阴护月明。”“已趁群真入紫微，故乡回首尚迟迟。千年留取井边履，说与草堂仙子知。” 其后天台李令与谢草堂春者表其事焉。仙姑又尝于罗浮黍珠庵东壁题一绝，字比晋人差清婉少骨。壁后半毁，唯余 “百尺水帘飞白虹，笙箫松柏语天” 十三字。其下必“风” 也，后二句人无能续之者。
《八仙考》:
何仙姑之于八仙在元代尚在游离状态中，到明嘉靖方始确定加入，已如前述。汤若士 《邯郸梦》 用以说吕洞宾度卢生的缘起。此剧开始即言东华帝君敕命修一座蓬莱山门，门外蟠桃一株，三百年其花才放，时有浩劫刚风，等闲吹落花片，塞碍天门。先是，吕岩度得何仙姑在天门扫花，后奉东华帝旨，何姑证入仙班。因此吕岩下世往赤县神州再度一人，供扫花之役。此关目，当系临川得意之笔。《扫花》 出 《赏花时》 二支，音词俱佳，至今度曲者犹乐唱之。
写何姑以 《邯郸梦》 为最。反顾《东游记》 则一无描写，局促枯窘之至。《东游记》 同于王世贞《列仙全传》。《列仙全传》本元赵道一《历世真仙体道通鉴后集》所记。今引赵氏：
何仙姑，广州增城县何泰之女也。唐天后时住云母溪，年十四五，一夕梦神人教食云母粉，可得轻身不死。因饵之，誓不嫁。常往来山顶，其行如飞，每朝去，暮持山果归遗其母。后遂辟谷，语言异常。天后遗使召赴阙，中路失之。
广州会仙观记云，何仙姑居此食云母。唐中宗景龙中白日升仙。至玄宗天宝九载都虚观会乡人斋，有五色云起于麻姑坛，众皆见之。有仙子缥缈而出，道士蔡天一识其为何仙姑也。代宗大历中又现身于小石楼，广州刺史高晕具上其事于朝。赵道一记何仙姑如此。此唐景龙中之何仙姑，广州会仙观记即有其人，远在吕洞宾前。北宋时另有一何仙姑，见魏泰 《东轩笔录》 卷十四：
永州有何氏女，幼遇异人，与桃食之，遂不饥无漏。自是能逆知人祸福，乡人神之，为构楼以居。世谓之何仙姑，士大夫之好奇者多谒之，以问休咎。
此乃庆历年间的人。滕子京谪守巴陵郡遇见回道士，据说回道士就是吕洞宾。而何仙姑是知道吕洞宾的行止的。《东轩笔录》 卷十：
潭州人士夏钧，罢官，过永州谒何仙姑而问曰：“世人多言吕先生，今安在？” 何笑曰：“今日在潭州兴化寺设斋。” 钧专记之。到潭日，首于兴化寺取斋历视之。其日果有华州回客设供。顷年滕宗亮谪守巴陵郡，有华州回道士上谒，风骨耸秀，神脸清迈。滕知其异人，口占一诗赠之曰：“华州回道士，来到岳山城。别我游何处？ 秋空一剑横！” 回闻之，抚然大笑而别，莫知所之。
何仙姑言休咎在永州，颇似巫风的遗留。相传狄青征依智高时，也曾向她处问卜。曾达臣 《独醒杂志》 卷四：
何仙姑永州民女子也。因放牧野中，遇人啖以枣，因遂绝粒，而能前知人事。独居一阁，往来士大夫率致敬焉。狄武襄征南侬，出永州，以兵事问之。对曰：“公必不见贼，贼败且走。”初亦未之信。武襄至邕境之归仁铺，先锋与贼战，大败。智高遁走入大理国。其言有证类如此。阁中有遗像，尝往观之。
曾达臣说其言有证类如此。曾氏南宋初人。他对于北宋皇祐年间事已模糊。狄青征侬智高非但遇贼，而且大战。归仁铺之役，先锋孙节战死。时贼气锐甚，狄公的将士皆失色。公执白旗，麾骑兵纵左右翼，出贼不意，大败之；追奔五十里，断首数千级。皆见正史。今何仙姑所言休咎，仅见此条，而误谬如此。狄青之事，亦言者过神其说耳。杨万里序 《独醒杂志》云“以予所见闻者，无不信，知予所不知者，无不信也”,实为过誉。北宋士大夫信奉何仙姑，闹一嫌疑案，亦见 《东轩笔录》 卷十四：
王达为湖北运使，巡至永州，召于舟中。留数日。是时魏绾知潭州，与达不叶。因奏达在永州取无夫妇人阿何于舟中止宿。(中略)以此罢去。
此亦好奇之过矣。
从历史上看，何仙姑一类人并不少见。郑文宝 《江南余载》 记南唐李后主末年洪州有妇人万氏，善言祸福，远近谓之万仙。童江正谓时人曰：“此所谓国将亡听于神者也。” 北宋的何仙姑犹南唐之万仙。
由上引 《东轩笔录》 卷十条，已足见何仙姑与吕洞宾有相关处。而稍后则魏泰所记 “幼遇异人与桃食之”,与曾达臣所记 “遇人啖以枣” 的 “异人” 与 “人”,变为吕洞宾。倘使北宋时即吕洞宾了，则北宋士大夫岂不书？ 此事出元世。《续道藏》 所收《吕祖志》 当系元时书，《吕祖志》 卷三 《何仙遇道》 条：
何仙姑零陵市道女也。始十三岁，随女伴入山采茶，饿失伴。独行迷归路，见东峰下一人，修髯绀目，冠高冠，衣六铢衣，即洞宾也。仙姑始仆仆亟拜之。洞宾出一桃曰：“汝年幼必好果物，食此尽；他日当飞升，不然止居地中也。”仙姑仅能食其半，髯者指以归路。仙姑归，自谓止一日，不知已逾月矣。自是不饥无漏，洞知人事休咎。后尸解去。洞宾尝谓仙姑曰：“吾尝游华阴市中卖药，以灵丹一粒置他药万粒中，有求药者，于瓢中信手探取与之，观其缘分也。如是数日，他药万粒，探取□□,而此丹入手即坠，因叹世间仙骨难值如此。”
观此，即明北宋言休咎识 “谢仙火” 三字的何仙姑，到元代已变为纯阳弟子。此何仙姑即八仙中的何仙姑无疑。零陵即永州。所以 《列仙全传》 及 《东游记》 所记的唐景龙中广州增城县的何仙姑是不对的了。食桃未尽，但成地仙，汤若士要她在天门扫桃花落英，然后证入仙班，与此妙合。
但王世贞 《四部续稿》 《题八仙像后》 也说何仙姑零陵市人，且言纯阳以一桃食之。然则他所知道的何仙姑不错，何以 《列仙全传》 错呢？ 我所见的 《列仙全传》 明刊本，题 “吴郡王世贞辑次，新都汪云鹏校梓”,前面又有一篇济南李攀龙的序，汪云鹏书。李序无一言及王，反说是他自己搜群书而编的，岂非怪事？ 大概出汪氏之手，而托名王、李，故前后自相矛盾如此。《列仙全传》的错讹沿赵道一。赵氏所记如此，故《列仙全传》 的编者抄下。《东游记》 的作者，大概又抄 《列仙全传》。检鲁迅 《中国小说史略》,未考 《东游记》 时代，此书以意度之，大概在 《列仙全传》后或同时。
赵道一何以错呢？ 赵道一不错的。他以为吕洞宾所度的仙姑姓赵名何。所以他 《真仙通鉴后集》 有一吕洞宾前的何仙姑而又有一吕洞宾度的赵仙姑。赵仙姑的传极长，他说 “赵仙姑名何，永州零陵人也”。下叙吕髯仙以桃食之事。然则洞宾所度姓赵名何，与北宋言休咎的何仙姑无涉了。然而不然，姓赵仙姑，名何而又是永州人，不但如此，而且前引夏钧、“谢仙火”、狄青三事都在赵仙姑传中。此真缠夹！ 别出李正臣妻杀婢冤事，此事见宋刘斧 《青琐高议》;亦何仙姑事。赵氏 《通鉴》 卷四十《吕岩传》 “第一度郭上灶，第二度赵仙姑，法名何二”,赵氏自己并不矛盾。但他既言洞宾所度的是赵仙姑，名何，何以阑入宋人何仙姑事。除非北宋的何仙姑本姓赵。但此事宋人不说，何以赵道一忽然知道呢？
考其原因，必定北宋庆历年间的何仙姑很有名。同时在她的时候还是没有说吕洞宾度的。而吕洞宾的传说里又说度过一个赵仙姑，后人遂捏合之。考吴曾 《能改斋漫录》 卷十八吕洞宾尝作自传，岳州有石刻云： “吾乃京兆人，唐末累举进士不第，因游华山，遇锺离传授金丹大药之方，后遇苦竹真人，方能驱使鬼神，再遇锺离，尽获希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度赵仙姑，郭性顽钝，只与追钱延年之法。赵性通灵，随吾左右。” 此石刻的年代当出北宋庆历后。《吕祖志》 收此作江州望江亭 《自记》,已改赵仙姑为何仙姑。如是，北宋永州言休咎的何仙姑变为纯阳弟子了。这种捏合，赵道一是不满意的，因为随侍纯阳左右的是他的本家，他岂甘心不加指正，所以一定要标明纯阳所度的姓赵，此则合于北宋时的洞宾自记。但是赵仙姑一无事迹可传，因此他把庆历间何仙姑的事一齐用了，而勉强说她法名何二，以掩饰过去，又说此赵仙姑也是永州人。至于景龙中的何仙姑另出广州会仙观所传，是不相干的。也不是纯阳弟子。偶然另有这样一个人。赵道一后的人，依旧要知道那个何仙姑，检 《真仙通鉴》 见了这一人，便抄下来。其实何仙姑的事迹是被埋没在赵氏的赵仙姑传里了。这样一缠夹，所以 《列仙全传》 以及 《东游记》 等书一齐错了。
到清康熙年间古杭玉枢真人王建章编 《历代仙史》,他就分何仙姑为“其一”、“其二”。“其一” 是景龙中人，不对的。“其二” 纯阳弟子，零陵人，他是抄 《吕祖志》 的。二人都没有什么事迹，而何仙姑的事迹，依旧在赵仙姑传里。
[案] 所谓仙姑，多为民间女巫。何仙姑者，即何姓女巫也。历代所信仰之仙姑甚多，而何仙姑独著名者，以其为八仙之一也。然历史上何姓女巫本亦不少，八仙中之何仙姑究系何人？ 据传说，该何仙姑乃吕洞宾之弟子，则宋代永州之何仙姑较为近似。永州 (即零陵，又有谓衡州者。) 何仙姑，亦一女巫，北宋神宗时人； 上至士大夫，下至庶民，皆虔信之，谓其幼遇异人 (或说即吕洞宾),赐以仙桃(或说仙枣),服后身轻绝粒，能预知祸福。宋代文人笔记，多有记其事者。欧阳修 《集古录跋尾》 曰：“近见衡州奏云：‘仙姑死矣，都无神异。’客有自衡来者，云仙姑晚年羸瘦，面皮皴黑，第一衰媪也。” 可知世传其仙迹皆妄也。后因何仙姑名头太大，附会之说遂多。唐武则天及玄宗时，广州曾有何二娘，亦一女巫，《太平广记》 载其 “仙迹”。至明代则衍生其事，称为广东增城何泰之女，唐武后时人，食云母粉成仙，即八仙中之何仙姑。此外，安徽、福建、浙江各地，皆有本地之 “何仙姑”,见《古今图书集成》 所引诸志。