(五)事物矛盾论

唯物辩证法认为，事物运动发展的根本原因，在于事物内部的矛盾性，即事物内部对立着的诸方面的相互依存又相互斗争的性质。这种依存与斗争，决定了事物的运动发展的一切方面。
我国先秦时代，朴素辩证法思潮比较流行。虽然这种思潮带有直观性、经验性的缺陷，但是，它们认识到矛盾对立的普遍性与必然性，探讨了矛盾运动的基本规律，以及矛盾的斗争性与统一性诸问题，形成比较完整的辩证法思想体系。
西汉以来，随着封建制度臻于巩固，统治者希望长治久安，一些官方哲学家为了论证封建统治的永恒性，大多有限度地阐述辩证法，而着重宣扬形而上学，鼓吹矛盾双方不变论，万事万物融合论。佛教哲学也不例外。
前面我们介绍了唐代佛教华严宗创始人法藏的理事说，同一本体(“理”)体现为杂然纷陈、森然罗列的现象(“事”),千差万殊的现象都归结为同一本体。所以，现象和本体是无矛盾的。由此，法藏还进而推论：由同一本体显现的现象之间也是无矛盾的。这就是他的宗教哲学的核心思想“事事无碍”说。法藏在《华严金狮子章》中，以人工的金狮子为例说，金狮子的眼和耳都是金的，所以，金狮子的眼就是金狮子的耳，眼和耳没有区别。他甚至说，金狮子的一根毛是金的，所以一根毛中就有金狮子。在法藏看来，任何一个事物都包括一切事物，每一事物都包含有其他事物。同样，一切事物都包容于每一事物之中，一切事物都可以归结为每一事物所包容。部分和整体、个别和一般是没有区别的。法藏以此说明，所谓佛国世界和世俗世界的事事融通、重重无尽的图景，就是无差别、无矛盾的最高理想境界。
为了阐发“事事无碍”说，法藏还提出“六相圆融”的命题，宣传一切缘起现象都具足六相，六相是圆融无碍的。所谓“六相”是指总、别、同、异、成、坏。事物的全体是总相，事物的各部分是别相。事物及其各部分都由原因和条件会合而起是同相，各部分各自独存是异相。各部分会合成此事物，则此事物成，是成相，各部分若不和合而只是各部分，则此事物坏，为坏相。法藏在《华严金狮子章》中以金狮子为比喻，谓狮子是总相，眼、耳等差别是别相。眼、耳等同一缘起而形成狮子是同相，眼、耳等各不相同是异相。眼、耳等诸根和合而成狮子是成相，眼、耳等各自独立而不和合为狮子是坏相。总、同、成三相，指全体、整体；别、异、坏三相，指部分、片断。前三相又指无差别，后三相则指差别。无差别与差别，相即相入，圆融无碍，离总无别，离同无异，离成无坏。总即别，别即总。同即异，异即同。成即坏，坏即成。
法藏的这套宗教理论是为其宗教实践服务的，是为了说明众生在修持中，断灭惑障是一断一切断，成就功德是一成一切成，即通过个别法门，在一念中而圆满成就悟解。从理论思维角度来看，法藏的宗教哲学涉及现象和现象的矛盾，以及整体和部分、同一和差别、生成与坏灭的矛盾。应当承认，它已触及矛盾的统一性，其中也包含了比较丰富的辩证法因素，在中国古代辩证法史和古代范畴史上都居有一定的地位。但是，法藏的理论体系不仅是神秘主义的，而且由于过分强调圆融无碍，而陷入消融矛盾的形而上学和诡辩之中。