二、编写式讽喻

19.有一个卖骏马的人，一连三个早晨带着骏马站在马市上，没有人过问。他去见善相马的伯乐，说：“我有一匹骏马，打算卖掉它，可一连三个早晨站在马市上，没有一个人来问过。我希望您在我的马旁边转一转，相看一下，走的时候再回过头来看一看。我愿敬送一个早晨的报酬。”于是伯乐就围着马转了一转，相看了一下，离开时又回过头来瞧了一眼。一时，马的价钱增长了十倍。(《语文学习》1982年第2期)
评析 伯乐慧眼识骏马的故事，大家都很熟悉。此例借用其中某些意思，讽刺几种人的不同行为：一是卖马者不该借伯乐的声誉抬高其马的身价，应当以货真价实来迎得顾主的信任。二是伯乐其人不该为一点儿“报酬”而作相的虚假的动作，为别人所利用，而降低自己的身份。另外，告诫买马者要亲自相马，识别其优劣，千万别轻信别人的假话。这是编写式讽喻的一个例证。它与引述式讽喻相比，内容要丰富、深刻、广泛得多，给人留下了思考的余地。
20.她，一柄绿光闪闪的长剑，孤伶伶地立在平原，高指蓝天。也许，一场风会把她连根拔去。但，纵然死了吧，她的腰也不肯向谁弯一弯！ (流沙河《草木篇·白杨》)
评析 这是一首散文诗式的寓言。以物寓人。取白杨笔直似剑的形象，歌颂中华民族的坚强勇敢，歌颂现实生活中坚持真理，宁死不屈的勇士。虽是写白杨，但寓意在言外，发人深思。这种富于哲理的散文式寓言，出自作者对生活的深入细致的观察和深刻认识，掌握了某种植物的特性与人在精神上的共性，因而寓意深刻。
21.由山洞演变成的房屋，最初大概是没有窗子的，人们因为需要光明和新鲜空气，于是给新房开了窗子”。
它一诞生，就有了这美好的意义。
无怪乎艺术家们把人类最重要的感官眼睛称为“心灵的窗子。
窗子是应该经常擦拭的，“明窗”才能“净几”。那么，朋友，我们又该怎样经常擦拭自己的心窗呢？

(徐晓鹤《窗》)

评析 一则短小的散文随笔，蕴含着简单而又深刻的哲理。由生活中房屋的窗户联想到“心窗”。又巧用成语“窗明几净”说明“明窗”才能“净几”,进而启迪艺术家们只有经常擦拭心窗才能给人们带来“光明和新鲜空气”。
22.“你再不要到那井口边去窥探了，儿子！ 千万别那样，危险啊！”
“为什么？”
“儿子，你还不知道自己多么粗心，又多么急躁啊！”
“真的吗？”
“母亲从来都是夸她儿子，不会贬她儿子的。”
“我知道。”
头几天，小公鸡果然不再到井口边去窥探了。
一天，两天，三天……小公鸡终于怀疑起来了。
“无论怎么样，我不相信那里是个危险的地方！可不是么？这些天来，没看见有什么怪异出现！ 不过，母亲的话总该听从。”
小公鸡便要到井口边去窥探的念头遏住了。
不久，小公鸡又在想了。
“即使那里确是个危险的地方，只要看一看，大概是不妨的吧？——但是，母亲叮嘱我不要去。”
小公鸡又把要到井口边去试探的念头遏住了。
一次，两次，三次，……小公鸡终于忍耐不住了。
“母亲的话，没有多大意思，只是太顾虑我做儿子的……只要我自己小心点儿，什么危险也没有……”
它一步一步地走近井口边，伸长头颈，往下一望，只见亮晃晃的圆圈子中，站着一个什么东西，板起脸孔，怪相难看。
小公鸡心里头不自在，不知不觉，也自然而然地燃起一股怒火。
“你是什么东西？谁同你怄气？装什么鬼脸？ 你这瘟东西！ ……”
井里起了一种微细的回声。
这使小公鸡更误会了，难道是个不相识者在辱骂它，于是，它气更大了，无名火高三千丈，心一横，大叫一声，翅膀一拍，立刻飞下井去，要和它仇敌分个高低。
“唉！唉！糟糕！我错了，太急躁，太粗心大意了！ ……”
小公鸡等到发觉自己的错误，时候晚了，井水已经浸透了它全身。

(陈伯吹《粗心大意的小公鸡》)

23.西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出，贫人见之，挈子而去之。彼知颦美，而不知颦之所以美。(选自《成语典故文选》)
评析 此例是“东施效颦”成语的出处。生搬硬学，只从形式竭力仿效，不但学得不像，反而令人耻笑。这就是“东施效颦”,适得其反。其讽喻意义不言而喻。
24.有一只大鼓，只要鼓槌轻轻碰它一下，它就要大喊大叫，“我是天才，我是世上最响的鼓！”
大鼓为什么爱这样大喊大叫呢？鼓槌觉得很奇怪。有一天，鼓槌把这只大鼓的鼓皮打破了一个洞，它把头伸进去一看，呵呀，原来大鼓的腹内空空如也。鼓槌终于弄明白了，肚子越空的吹得越厉害。

(海代泉《大鼓》)

评析 以物寓人，以“腹内空空”的鼓而寓贫乏无知的人，其妙处在于将虽然相似却毫无瓜葛的两者，通过想象，巧妙地联系起来，因其形象又恰到好处而足以“警策”世人。
25.夜来了，房子向油灯说：“油灯弟弟，谢谢你给我带来了光明和温暖。”
油灯说：“不，怎么能谢我呢，应该谢的是我瓶里的油和灯芯。没有他们，我们同样是躺在黑暗和寒冷中。”
夜尽晨临，房子又对升起的太阳说：“太阳公公，谢谢你给我带来了光明和温暖。”
没等太阳开口，窗子说道：“怎么谢他呢，光线明明是从我这里射进来的。”
——诚实的人事事虚心和蔼，只有狂妄者处处贪天功为己有。

(凝溪《房子与油灯和窗子与阳光》)

评析 讽喻修辞手段可以用来褒贬现实中的人和事，告诉人们应该怎该做和不应当怎样做。此例就是借寓言故事本身的有褒有贬，说明虚心是一种美德，为人应当诚实、虚心，不要贪天之功据为己有。
26.东瓯之人，谓“火”为“虎”,其称“火”与“虎”无别也。其国无陶冶，而覆屋以茅，故多火灾，国人咸苦之。
海隅之贾人适晋，闻晋国有冯妇，善搏虎，冯妇所在，则其邑无虎。归以语东瓯君。
东瓯君大喜，以马十驷、玉二珏，文锦十纯，命贾人为行人，求冯妇于晋。冯妇至，东瓯君命驾虚左，迎之于国门外，共载而入，馆于国中，为上宾。
明日，市有火，国人奔告冯妇。冯妇攘臂，从国人出，求虎弗得。火迫于宫肆，国人拥冯妇以趋，火灼而死。
于是，贾人以妄得罪，而冯妇死弗寤。

(刘基《郁离子·枸木缘》)

评析 讽喻修辞的功能是形象化说理，往往带有幽默色彩。该例就是如此。
“火”与“虎”显然有别，而古代东瓯之人称其无别，海隅之贾人也不尊重客观事实，而盲目为其求晋国之冯妇——善搏虎者，以为能救东瓯之火灾。其结果火未救冯妇被灼而死。贾人以妄得罪，冯妇虽死未寤。这一悲剧的酿造者及世人当引以为戒，凡事必须尊重客观事实，不能凭主观想象，自以为是。
27.艾子行水，途见一庙，短小而装饰甚严。前有一小沟，有人行至水，不可涉，顾庙中，而辄取大王像横于沟上，履之而去。复有一人至，见之，再三叹之曰“神像直有如此亵慢！”乃自扶起，以衣拂饰，捧至座上，再拜而去。
须臾，艾子闻庙中曰：“大王居此为神，享思人祭祀，反为愚民所辱，何不施祸患以谴之？”王曰：“然则祸首当行于后来者。”小鬼又曰：“前人以履大王，辱莫甚焉，而不行祸；后来之人，敬大王者，反祸之，何也？”王曰：“前人已不信矣，又安祸之？”艾子曰：“真是鬼怕恶之人也！”

(无名氏《艾子杂说》第29则)

评析 该寓言中的信神者与不信神者的不同行为及结果给人以启示。故事完整、幽默、风趣，篇末点题：“鬼怕恶之人”,耐人寻味。现实生活中“鬼怕恶之人”的故事还少吗？
28.狗熊在森林里经常伤害小动物，名声坏透了。它为此很发愁，心想，大家讨厌我，还不是因为我的名字难听？ 要是把“狗”字改成“猫”字就行了。大家不是喜欢熊猫吗？那我就叫“猫熊”吧！
于是，它郑重其事地向森林里的百兽宣布：“从今天起，我改名叫‘猫熊’啦！”果然，老虎、大象、兔子、长颈鹿，连树上的小鸟也都改叫它“猫熊”了。
狗熊听到大家叫它“猫熊”,以为动物们都愿意跟自己交朋友了。可是奇怪，那些可爱的小山羊、小花猫、小松鼠……依然不跟它来往，一见它就逃。狗熊连忙向它们解释：“朋友，别跑，我已改名字啦！ 我叫‘猫熊’呀！”然而，小动物听到它的声音跑得更快了。

(许润泉《狗熊改名字》)

评析 “狗熊”改名“猫熊”,而凶恶的本质并未改变，因此，只能是自做聪明，欲盖弥彰，无法赢得朋友们的信赖。作者巧妙地利用“名”与“实”的辩证关系，揭示了深刻的道理。讽喻修辞常常借用比拟手法寓言，这就是例证。
29.一只狗对着一座巍巍乎的大石山，叫了几声，大石山发出了回音，同狗的叫声一样。狗骄傲地说：“这座山虽然伟大，但他的声音也不过如此。要不他原来就是徒负虚名的人物，那就是我已经和他差不多了。”狗的自负的话，被天上的一个霹雳听见，霹雳轰隆一声呵斥说：“你说什么？”大山也轰隆一声应和着：“你说什么？”狗吓得嗫嚅地说：“我没有说什么。”一面回头就跑。
事实上多大，人们承认他多大。

(冯雪峰《回音》)

30.狐狸冲进山羊群里，咬住一只小山羊，拖着就跑。山羊们在慌忙中错认了他是狼，大声喊道：“狼盗又来打劫了，狼盗又来侵略了！”于是，狐狸遇见狼就说：“山羊又一次在破坏你的名誉呢，毫不根据事实。”
狼说：“不，根据是有的，就因为我的名气比你大，这样，人们一提到侵略者，总没有一次不提到我。”

(《狐狸·狼和羊》)

评析 该寓言中的狐狸，这一次不是“假虎威”,而是“假狼威”炫耀自己。而狼呢，一味追求名气大，哪怕是“侵略者”的恶名，也引以为荣；即使恶名被人假借，也认为这正说明自己名气大，因而感到骄傲。现实生活中，类似这篇寓言中的狐狸和狼者，大有人在。我们是否应该警惕，不要追求“名气”,更不能炫耀恶名；即使真正有好名声，且名声很大，还要注意不要被人“假借”去做坏事。
此例构思巧妙，既写了狐狸的狡猾，他不但“假狼威”,而且要去拨弄是非。本来狼和羊就是你死我活的关系，他偏偏利用此来火上加油。按照常规，狼一定非常生气，立即吃掉羊，但作者却从另一侧面去写，情节曲折，寓意更加深刻。
31.……接着，赶车的老孙头也来了，他一来，人们就快活起来，昏黄的豆油灯光里，人们都围在他周围，听他闲唠嗑。说起黑瞎子(“黑瞎子”是狗熊，东北土语)他说：“那玩意儿，黑古隆冬的，力气可不小，饭碗粗细的松木，用俩前掌抱住，一摇再一薅，连根薅出啦。老虎哪能是他的敌手？这家伙就是一宗：铁心眼儿。他跟老虎一交手，两边打得气乎乎，老虎看看要败啦，连忙说：‘停一停。’……黑瞎子说：‘好吧。’老虎走啦，黑瞎子也不歇歇，也不吃啥，光顾收拾干仗的场子，噼哩拍拉把场子里头的大树小树薅得一棵也不留。老虎跑到山沟里，吃饱了，喝足了，又歇了一阵气，完了跑回来，又跟黑瞎子干啦，这个黑古隆冬傻相公，又饿又累，力气再大也不行，两下里不分胜败，老虎累啦，又说：‘好老熊头，咱俩再停一停吧。’他不说歇一歇，光说停一停，是怕黑瞎子的脑瓜子开了，学他的样，也歇歇气。黑瞎子说：‘说停咱们就停吧。’老虎又去吃喝歇气，黑瞎子还是火星直冒，手脚不停地薅松木，拔椴木，老虎再来，一股气把黑瞎子打败，把他吃光啦。”(周立波《暴风骤雨》)
评析 讽喻就在于通过寓言故事说明道理。通俗易懂，形象、生动。该例用“黑瞎子斗不赢老虎”的故事，说明办事要有心眼，动脑子，不能蛮干，要实干加巧干，才能把事情办好，否则，只会落个“黑瞎子”的下场。
32.狐狸当了肉店售货员，它标榜全心全意为所有顾客服务，对顾客一视同仁。猪上门来买肉，它把睛睛一翻，望着天花板说：“卖完了。”狗上门来买肉，它扔给狗几根骨头，板着脸说：“就剩这些了。”狼上门来买肉，它卖给狼一堆内脏，笑着说：“这是我特别留给你的。”
这时，正好老虎跑来，高声叫道：“喂，割半边肥猪给我。”狐狸立刻迎上去点头哈腰，满脸媚笑着说：“我早就为你老留下了，半边肥猪你老难扛，等会儿我亲自送到府上。”

(海代泉《狐狸卖肉》)

评析 狐狸卖肉，看“客”打发；社会现实中那些势利眼和见风使舵者与该寓言中的狐狸有何两样？绝妙的讽刺！ 编写式讽喻修辞，故事情节生动，语言形象，从现实生活中挖掘素材，一语破的。
33.有一个小孩子，不知道回声是什么东西。有一次，他独自站在旷野，大声叫道：“喂！ 喂！”附近小山立即反射出他的回声：“喂！ 喂！”他又叫“你是谁？”回答道：“你是谁？”他又尖声大叫：“你是蠢材！”立刻又从山上传来“蠢材”的回答声。孩子十分愤怒，向小山骂起来，然而小山仍旧毫不客气地回敬他。
孩子回家后，对母亲诉说，母亲对他说：“孩子呀，那是你做得不对。如果你恭恭敬敬地对它说话，它就会和和气气地对待你。”孩子说：“我明天再去那里说些好话听听它的回声。”
“应该的，”他母亲说：“在生活里，不论男女老幼，你对人好，人便对你好；正如智者所说：‘温柔的答话会消除愤怒’。如果我们自己粗鲁，是绝不会得到人家友善相待的。”

(《回声》)

评析 以讽喻修辞手法，将事物的自然反应用理性加以解释，人不仅不觉荒诞，反而感到寓理透彻。
34.一只画眉在一棵树上尽唱，看到斜对面猪圈里的猪们对他的歌声非常冷淡，他觉得很不舒服，他就决计把自己要唱的全部丢开，专门来摹仿猪叫。
几个月之后，他叫得像猪了，于是在猪圈里当众表演，猪们大为激赏，喝彩之后，立即开了个会，议决颁发这画眉一笔奖金，以示鼓励。
这画眉觉得自己地位陡然增高了。每逢他听见树林里他同类的大合唱，他就看不起。“到底不是正宗，只配在此闹闹，上不得台盘的。”

(张天翼《画眉和猪》)

评析 构思巧妙。画眉是鸟中的名歌手，声音委婉动听，猪的“哼哼”声岂能与之相比。一个天上，一个地下；一个美，一个丑。但画眉却失去自己的尊严，降低身分，反而瞧不起同类，实在可悲。该寓言教育人们要分清美丑，要保持自己独立的人格尊严，不能与丑类同流合污，更不要在物质利益面前扭曲自己的灵魂，失去高尚的情操。讽喻修辞就在寓言深刻，借此喻彼。
35.井水不干涉河水的时代已经过去了。有一口井，离河边不远，那井里的水就在批评河水说：“浑身泥浊，一意嚣张，整天哗啦哗啦，滔滔不绝；难道这是人生吗？ 必须像我似的深刻永恒，一尘不染，终日从小窗孔里瞧着蔚蓝的天空，探究着宇宙的秘密，这才配得上称人生呢。”
河水不干涉井水的时代也已经过去了。那浑身泥浊的河水，只是涨，涨，涨；终至澎湃汹涌，冲出了堤岸，泛滥四野，把井圈都冲走了；井水也就淹死在洪水里，连同他的深刻和永恒的人生。

(冯雪峰《井水和河水》)

评析 该寓言受俗语“井水不犯河水”的启示而立意，旨在批评那些不关心国家，不关心社会，固守个人小天地，自诩“高雅”之士。最终将像河水似的，冲出堤岸，泛滥四野，无法固守自己的小天地；或像井水似的连同他的所谓深刻和永恒的人生，一起淹没在洪水中。
36.礁石从水里伸出来，瞪着昏暗的眼睛，恶毒地咒骂航标灯：“你站在高处是为了突出自己，你放射光芒是为了炫耀自己。”
航标灯闪着明亮的眸子，坦然地说：“你吵什么，我干的是光明磊落的事情，为人们指出前进的路途，而不是躲在暗处搞阴谋诡计，陷害别人。”这一席话说得礁石哑口无言，急忙把头埋进水里。

(海代泉《标灯和礁石》)

评析 该寓言故事中使航标灯与礁石人格化，抓住了他们各自的特点，通过其对话给人以深刻的启迪：为人要光明磊落，千万别学礁石躲在阴暗处搞阴谋诡计，陷害别人。
37.发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉。其状如鸟，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”,其鸣自。 是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。(《山海经·精卫填海》)
评析 《山海经》是我国现存古籍中保存古代神话资料最多的一部作品。“精卫填海”、“夸父追日”是历来流传广泛，具有积极意义的作品。
在古代，由于大海经常限制人们的活动，吞没人民的生命，因此，填平大海也就成了人们的迫切愿望。“精卫”是太阳神的小女儿，虽为大海所淹死，但死后还要化为小鸟和大海斗争到底，誓死填平大海。给人以鼓舞和启迪。从这则神话故事中可以看出讽喻修辞手法在我国古代早已有之。
38.夸父与日逐出，入日，渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。(《山海经·夸父追日》)
评析 这则古代神话故事突出了“夸父”的英雄形象。他为追赶灼热的太阳，而闯入日中，最后渴死。死后，将他的手杖化为一片桃林，为后人蔽阴纳凉。运用夸张手法，表现了我国古代人民征服自然的强烈愿望与积极幻想。教育意义深刻，至今仍受人们喜爱。
39.楚人有涉江者，其剑自水中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！(《吕氏春秋·察今篇》)
评析 万物像行船一样，时刻在发展变化，人的思想必须不断适应变化了的情况，工作才能做好。如果像寓言“刻舟求剑”中的那个人，把运动着的事物看成静止不变的，办事墨守成规，就一定会碰壁，会失败，且遭众人耻笑。在《察今篇》中，引述此寓言，说明时移势易，变法宜也的道理。离开该篇主旨，除去上下衔接的文字，《刻舟求剑》就是一则编写完整的、独立成篇的寓言故事，长期流传中，人们将其概括为成语“刻舟求剑”。
40.恐龙：这位“中生代”的英雄，
体态多么庞大，
性情多么凶猛！
然而，无情的大自然，
却把它们吞噬了，
留下的，
只有几具化石，
一场恶梦……
看着这些画面，
读着这些说明，
我的身上，
不由觉得一阵发冷——
身体庞大，
本身也许并非坏事，
但是，
愚昧，
却肯定是灭亡的先声……

(金蝉《写在动物园里的诗·恐龙》)

评析 寓言诗中普遍运用讽喻修辞手法。此例借恐龙这个凶猛的庞然大物被无情的大自然所吞噬，而只留下一具化石的事实，告诫人们“愚昧是灭亡的先声”,教育人们和愚昧进行斗争。这首寓言诗虽写于70年代，但它跨越时代，在90年代建设社会主义精神文明与物质文明中，仍有现实意义。
41.一只狼听说一个樵夫要上山来，就把想好的计策做了一首诗道：我这回，可要斗智不斗力，因为我是一只有学问的狼；我先缴下他的械，于是乎再把他杀伤。狼让自己坐在尾巴上，一动也不动，装作一橛木桩子，以便觑隙而起。果然樵夫到来了，向山上一看，就也即兴地编了一首山歌道：呔，那边的一橛木桩，远看是一橛木桩，近看也是一橛木桩；我要不要给他一斧呢，让它变个欢天喜地跳舞的猢狲？狼一听飞似地跑掉了。
揭穿敌人的阴谋，就是打击敌人的阴谋。

(《狼和樵夫》)

42.麻雀想去学一种天下没有人会搞，并且最容易学会的技术。它认为这样容易出名，而且可以赚很多钱。
麻雀就去请教老鹰：“请向天下哪一种技术没有人会搞，并且最容易学会？”
老鹰笑道：“天下没有这种技术。假如没有人会搞，你去向谁学呢？假如最容易学会，那么大家一定都会搞了。假如既是最容易学会，而又没有人去学，那么他一定是最没用的技术了。”

(全江《麻雀学技术》)

评析 老鹰之言，富有哲理。天下最容易学会而又无人会搞的技术是根本不存在的，要想真正学一门有用的技术，必须刻苦、勤奋。奉劝世人莫学懒麻雀。讽喻修辞就是要通过寓言故事告诫人们一定的道理，从而使人受到教益。
43.一天，猴子邀请麝、灵猫、抹香鲸等评选世界上最香的东西。
麝说：“我有麝香，堪称世界奇香。”
灵猫说：“我的灵猫香，比你的更香。”
抹香鲸说：“二位虽然也算是香，但均不及我的‘龙涎香’有名。”
猴子说：“大家不必夸口了，依我看世界上最香的要属马屁了，要不怎能世代不衰呢？”

(选自1988年8月16日《西安晚报》)

评析 猴子在动物世界里数得上聪明伶俐，作者借猴子的高见，赞“马屁”为世界上最香之物，而且颇有论据——“要不怎能世代不衰呢？”讽喻之意可谓含蓄、深刻。猴子之类的人物故然可气，那么他们赖以生存的“土壤”该怎样呢？大家去想吧。讽喻修辞就是要给人以启示，并令人深思。
44.眉、眼、口、鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居其上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方食。故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位吾上也？”眼曰：“吾能观美丑、望东西，其功不小，宜位居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“我也不解与诸君厮争得，我若居眼鼻之下，不知你一个面皮安放在哪里！”(罗烨《新编醉翁谈录·卷二》)
评析 “自然之理”,来自“自然”,而归之“自然”,其理自然，本不便追究。为追究必须导致“无理”,可人世间类似而无谓的追求却屡见不鲜。这段文字足可以警世人。
45.一只猫爬到阁板上去搜寻食物。先瞧见了一个没有盖儿盖着的罐子，一见里面是空的，就说：“这其实是不必看的，当然什么也不会有。”接着又把眼光注射到另一个有盖盖着的罐子，目不转睛地望了很久，却是越望越耐不住贪食的心，就大着胆子把那盖揭开了，不料里面也是空的。
猫于是很失望，慨然说道：“全是空头！ 不过有的人，他没有东西就说没有东西，倒也明白。有些人却故弄玄虚，好像高深莫测，害得人家研究了又研究，白费心思！”

(《猫和空罐》)

46.有个瞎子经过干涸的小溪，从桥上失足掉下，他用两手抓住栏杆，战战兢兢地握紧，自料失手一定要掉落进深渊了。过路的告诉他说：“不要害怕，只要放手，就能着地了。”瞎子不相信，握紧栏杆大声哭叫，过了很久，疲劳不堪，力气也没有了，失手落到地上。就自我嘲笑说：“嘻！ 早知就能着地，为什么长久地(抓住栏杆)自讨苦吃呢？”
公认的大道理很平常，拘泥固守不切实际的想法，抓住一点自以为是的人，看到这儿应醒悟了吧！

(《语文学习》1982年第9期)

47.往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不固载。火焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极；杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。 (《淮南子·女娲补天》)
评析 《淮南子》是西汉贵族淮南王刘安及其门客集体撰写的一部哲学著作。其中保存了许多古代神话资料，想借此来阐明他们的哲理。
《女娲补天》神话的作者，以高度的想象力，创造了一个勇敢、智慧、为民除害的顶天立地的女性形象。这则神话故事，有情节、有形象、有主题，因此，起到了讽喻修辞的形象化说理的作用。
48.眼睛因操劳过度，患了严重的近视症。经医生诊断，必须配一副五百度的眼镜，才能正常地进行工作。眼睛把这事告诉鼻子，鼻子听说要在他身上架起两片沉重的玻璃，表示不能同意。
眼睛没有办法，只好一天到晚眯缝着做事。有一回走在路上，前面有一堵墙，眼睛看不清，一头撞了上去。由于鼻子的部位最突出，首先遭了殃，鼻梁骨被撞歪了，鲜血直往下流。
鼻子大加恼火，骂眼睛是“睁眼瞎”,连这大的一堵墙也看不见。……
眼睛慢悠悠地说：“老实告诉你，你要是再不准许我架眼镜，碰壁的日子还在后头哩？”

(陈乃祥《碰鼻子的故事》)

49.老螃蟹觉得不安了，觉得全身太硬了。自己知道要脱壳了。
他跑来跑去地寻。他想寻一个窟穴，躲了身子，将石子堵了穴口，隐隐地脱壳。他知道外面脱壳是危险的。身子还软，要被别的螃蟹吃去的。这并非害怕，他实在亲眼见过。
他慌慌张张地走。
旁边的螃蟹问他说：“老兄，你何以这般慌？”
他说：“我要脱壳了。”
“就在这里脱不是很好么？我还要帮你呢。”
“那可太怕人了。”
“你不怕窟穴里的其他东西，却怕我们同种吗？”
“我不是怕同种。”
“那还怕什么呢？”
“就怕你要吃掉我。”

(鲁迅《螃蟹》)

评析 螃蟹脱壳本是一种自然现象，是一种新陈代谢。它合乎自然规律，是不可抗拒的。人也需要脱胎换骨，社会也需要变革，这是社会发展进步之需求。老螃蟹脱壳，要寻找窟穴，躲了身子，怕外面的同种的败类吃掉自己，借此影射当时社会上同种吃同种，弱肉强食的残酷现实，揭露旧社会人吃人的罪恶本质。鲁迅先生的寓言也像他的杂文一样，是匕首，是投枪，直刺敌人心脏。鲁迅生活的时代早已过去，但今天我们仍可作为借鉴，要团结起来，共同奋斗，避免自相残戕的悲剧发生。
50.牵牛花顺着一棵枯树往上爬，直爬到了树顶。他往下一看，呵，地面上的东西是多么渺小啊！ 那些花花草草，小得像一颗芝麻，不，简直像一粒粒灰尘，小得看不见了。他得意洋洋地向那些花草高喊道：“你们这些又矮又小的东西，快抬起头来瞧我呀！ 在这个园子里，我是最高大的人物，还有谁比我站得更高，看得更远的吗？!”
说话间，一阵大风吹过，枯树被折成两截，“轰”的一声栽倒了，牵牛花随着瘫痪在地上，怎么挣扎也站不起来了。
花草们看到牵牛花的狼狈相，都嘿嘿地笑开了：“哦，你这位又高又大的人物，原来是个没有脊梁骨的家伙，不靠在别人身上是站不起来的呀！ 我们尽管又矮又小，可还是在这儿站得稳稳的哩！”

(陈乃祥《“高大”的牵牛花》)

51.山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武帝时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。公子仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞，不知止而死。(刘敬叔《异苑》)
评析 我国古代寓言中生动、形象、寓意深刻者，俯拾皆是，这是一笔宝贵的文化遗产。此例中孤芳自赏、得意忘形，一遇机会，更是忘乎所以，直至丧命。虽写山鸡，而意在言外，世人可借鉴乎？
52.齐奄家蓄一猫，自奇之。夸于人曰：“虎猫。”客说之曰：“虎诚猛，不如龙之神也，请更名曰‘龙猫’。”又客说之曰：“龙固神于虎，龙升天须浮云，云其尚于龙乎？不如名曰‘云猫’。”又客说之曰：“云霭蔽天，风倏散之，云固不如风也。请更名曰‘风猫’。”又客说之曰：“大飚起，维屏以墙，斯足蔽矣。风其如墙何！ 更名之‘墙猫’可。”又客说之曰：“维墙虽固，鼠穴之，墙斯圮矣，墙又为鼠何！ 即名曰：‘鼠猫’可也。”
东里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者固猫也。猫即猫可，胡为自失本真哉？”

(刘元卿《贤奕编·应谐录》)

评析 猫就是猫，依其“本真”而命名也是常理，可是就有人不愿这么做，偏自作聪明，把主观的好恶强加于客观之上，于是物极必反。此例运用夸张手法，颇具幽默色彩。讽喻修辞少不了含蓄、幽默、比拟等修辞手法。
53.蛇为了尊重兔的居住自由，定了一条法律，亲自跑去向兔颁布说：
“听着：今后我如果不先敲门得到你的允许，就径自冲进你的住宅的话，你有权向我控告！”蛇这样做是确实很有诚意的。蛇所担心的却是兔的态度。蛇觉得，一向以来兔的法律观念都很薄弱；而兔一时怕也改不过来对蛇不信任的心理。蛇就决意先去试一试。蛇故意不先敲门，疾捷冲了进去，咬死了一个小兔子，然后跑了出来，坐在兔门外等兔来控告。很久很久，总是不见兔出来控告，蛇的愤怒就一刻大似一刻，重新跑进兔屋，捕住兔子，发着雷霆说：“你怎的不守法？”
“叫我对谁守法和守怎样的法，先生？”“你敢不来控告？”“刚才做了强盗的是您，现在做法官的也是您，那么先生，又叫我捉哪一个强盗向哪一个法官去控告？”
“嘶嘶嘶！”蛇再也抑制不住肝火，就一口气吃了兔。
蛇吃了兔后，还向公众宣布说：“我这回杀兔，和以往不同，是于法有据，而且已经完成了从逮捕到审讯的全部法律手续了。”

(《蛇和兔》)

评析 此寓言故事中的如此强盗逻辑，在现实生活中不乏其例。无权的动物和人难道不该去深思，去努力改变现状吗？对于那些乔装打扮、貌似公允，以权谋私者，善良的人们千万提高警惕啊，否则会遭到兔子的这种下场。
54.宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。
其家皆智其子，而疑邻人之父。
评析 宋人之子与邻人之父所言相同，并均为事实证明是正确的。但一人称智，一人见疑。为什么？只因为一个是自己的儿子，一个是邻家的老大爷。亲疏有别，是非不分。可见一任私情泛滥，清明的理性便被淹没。
55.一只羔羊，怪可怜的，却不幸被狮子捉住。羔羊哀哭着求饶，狮子看他可怜，就饶放了他。但羔羊并不马上走开，他想，狮子是这样的慈悲，并且还加倍地爱怜羔羊呢。他就放大了胆子，留在那里等狮子收他做干儿子。不料狮子绕了一个圈子，看看羔羊还没有走，又把他一口吃掉了。(《狮子和羔羊》)
评析 做事要有分寸，不可过分，“得寸进尺”者则将与这则寓言中的羔羊一样可怜，一样下场。讽喻修辞往往以动物喻人，因为二者有某些相似之处。
56.他纠缠着丁香，往上爬，爬，爬……终于把花挂上树梢。丁香被缠死了，砍作柴烧了。他倒在地上，喘着气窥视着一株树……(流沙河《草木篇·藤》)
评析 本篇只是客观地写一个故事，寓意于故事之中，不着褒贬，全靠读者自己领会。我们可以理解为：谴责为个人利欲，不惜残害别人的，肮脏的利己主义者，踩着别人肩膀往上爬者的丑恶形象被刻画得维妙维肖。这种寓意深刻、丰富，作者主观意图和感情色彩不外露的讽喻性寓言，其美学价值和社会教育意义更大、更深。
57.一场瘟疫袭击了鱼鹰群，仅有一只鱼鹰侥幸生存下来。它面对以往储存的大量鱼粮愁眉不展，惟有忍痛以最低廉的价钱出售。鸭子首先知道了这个消息，它告诉了水獭，而水獭又告诉了花猫。这样一传十、十传百，很快就传遍了四面八方。
一只正在河边饮水的小鹿听见了，赶快以最快的速度跑到了鱼鹰那里。当他看见鸭子、水獭和花猫等正在大肆抢购鱼粮的情景，便急急忙忙付了钱，扛了一大袋鱼干返回家去。它在路上猜想：这下一定会给鹿妈妈带来意外的惊喜。
谁知鹿妈妈看到后，惊诧地竖起耳朵，瞪圆了眼睛：“你买这么多鱼干回来做什么？”
小鹿不假思索地答道：“鱼鹰大拍卖，机会难得！”接着又眉飞色舞地补充道：“幸亏我争分夺秒行动迅速。否则迟到半步，就被鸭子、水獭和花猫它们抢光了！”
鹿妈妈眼泪汪汪：“傻孩子，你一味贪图便宜，连最基本的常识都忘记了——我们鹿可是从来都不吃鱼的啊！”

(阿贵《小鹿买鱼》)

58.猩猩馆里，
观众老是人海人山，
人们正津津有味地，
看着猩猩表演：
看哪！ 它模拟着人的动作，
举手敬礼，
又十分灵巧地做着跳跃、滚翻……
时而，
我想：
猩猩多么“幸福”——
它们可以不愁风雨，
不愁吃穿；
时而，
我又想：
猩猩多么不幸——
它们只会模仿，
却没有思想、语言……

(金蝉《写在动物园里的诗·猩猩》)

评析这是一首哲理诗。既说猩猩是幸福的，又说它多么不幸。似乎很矛盾，其实深刻的哲理正寓于其中。关键是“猩猩只会模仿，却没有思想、语言……”人与猩猩之不同在于有思想、有语言，所以人是万物之灵。愿人们能从中受到启迪。
59.她不想用鲜花向主人献媚；遍身披上刺刀。主人把他逐出花园，也不给水喝。在野地里，在沙漠中，她活着，繁殖着儿女……(流沙河《草木篇·仙人掌》)
评析 此例以植物喻人。巧用仙人掌带刺的特点，讥讽喜欢奉承、爱听颂歌，而听不进逆耳忠言者；赞颂仙人掌的正直、实事求是及顽强的生命力。
60.有一天，一头猪到马厩里去看望他的好朋友老马，并且准备留在那里过夜。
天黑了，该睡觉了，猪钻进了一个草堆，躺得舒舒服服的。但是过了好久，马还站在那儿不动。猪问马为什么还不睡。马回答说，他这样站着就算开始睡觉了。猪觉得很奇怪，就说：
“站着怎么睡觉呢，这样是一点儿也不安逸的。”马回答说：“安逸，这是你的习惯。作为马，我们习惯的就是奔驰。所以，就是在睡觉的时候，我们也随时准备奔驰。”

(严文井《习惯》)

评析 猪与马生活习惯截然不同。猪追求安逸舒服；马渴望奔驰。二者形成鲜明对照。这种不同习惯是平时养成的。我们从中能否体会到平时养成良好习惯的重要，该学马还是学猪，答案不是很明确吗？
讽喻修辞要抓好喻意，而喻意来自客观现实。要掌握好讽喻修辞，必须善于观察生活，从现实生活中去提炼，去开掘。
61.有一只鸟，在雪地上散步。他一脚一脚地把脚印印在雪地上，一面不停地自己称赞说：“好文章！好文章！”但他的尾巴，又当作一把勤快的扫帚，连忙把好文章扫得不留痕迹了。总之，他是一面写，一面自己拍案叫绝，一面又马上抹得干干净净，不让别人看见一个字。(冯雪峰《雪地上的鸟》)
评析 借雪地上的鸟“王婆卖瓜，自卖自夸”,讽刺那些孤芳自赏、华而不实的人。他们实际上在人们的心目中什么也没留下；而自己呢，也什么都没得到。
62.从前有对夫妻，开爿小酒店，由于他们老老实实，卖出酒价廉物美，颇受顾客称赞，生意十分兴隆。
有一天，丈夫出外采办，妻子忽然灵机一动，偷偷地在酒里掺了水，多卖了五元钱。
晚上丈夫回来，妻子兴冲冲地晃着多赚的钱，得意地把自己的“秘诀”告诉丈夫，以为会得到丈夫的夸奖。
谁知，丈夫一听，急得双脚直跳，痛心地抱头大哭起来。
妻子惊奇地问：“怎么啦？”
丈夫捶胸顿足地说：“唉！ 你把我最值钱的东西——信誉，只五元钱就卖掉了，叫我怎么不哭？”
果然，从此他们的生意就一蹶不振，并且终于彻底破产。当妻子贫病交加，奄奄一息的时候，她悔恨地流着眼泪说：“我明白了，信誉是不能出卖的；一旦卖掉，它就永远不再回来了！”

(方崇智《信誉的价值》)

评析 人人都明白，信誉贵重而无价。本文却利用寓言的形式，形象地告诉读者，一个仅用“五元钱”就“卖掉”为人视为无价的信誉，从而展示出“信誉”的难得而易失，更显示出“信誉的价值”。由此我们也可以看出，寓言将抽象化具体的神奇作用。
63.昔有愚人入京选，皮袋被贼盗去。其人曰：“贼偷我袋，将终不得我物也。”或问其故？
答曰：“钥匙尚在我衣带上，彼将何物开之？”

(张鷟《朝野佥载》)

评析 古之“愚人”愚在分不清主次，抓不住主要矛盾。钱袋已丢，剩下钥匙还有何用？可笑！ 可悲！
古之“愚人”,今仍有之。以古喻今，足以借鉴。一则内涵丰富、深刻的寓言可以从古到今流传不衰，其作用之大，难以估量。
64.武平产猿，猿毛若金丝，闪闪可观。猿子犹奇，可训，然不离母。母黠，不可致。猎人以毒傅矢，伺母间射之。母度不能生，洒乳于林，饮子。洒已，气绝。猎人取母皮向子鞭之，子即悲鸣而下，敛手就致。每夕必寝皮乃安，甚者辄抱皮跳掷而毙。嗟夫！ 猿且知有母，不爱其死。况人也耶？ (宋濂《猿说》)
评析 寥寥数笔，写尽猿母子的生死恋情。以猿喻人，最后仅仅四字：“况人也耶？”给人感触颇深。
65.《文昌杂录》:列伯时常见淮西士人杨勔，自言：中年得异疾，每发言应答，腹中辄有虫声效之。数年间，其声浸大。有道士见而惊曰：“此应声虫也。久不治，延及妻子。宜读《本草》,过虫所不应者，当取服之。”勔如言。读至雷丸，虫忽无声，乃顿饵数粒，遂愈。始未以为信。其后至长汀，遇一丐者，亦是疾，而观者甚众，因教之使雷丸，丐者谢曰：“某贫，无他技，所求衣食于人者，惟借此耳。”
应声虫，本病也。而丐者以为衣食之资，死而不悔，又安知世间功名、富贵达人不以为“应声虫”乎？噫！衣食误人，肯服“雷丸”者鲜矣！

(冯梦龙《古今谈概·妖异部》)

评析 “应声虫”早已成为随声附和、缺乏主见的代名词。此例之妙在借助寓言故事揭示了人身体上的疾病好医，而心理上的疾病难以医治的道理。“应声虫”在古代早已有之，今天社会上的“应声虫”仍未绝迹。需要“神医”治之，且要肯服“雷丸”。
66.一条心地很好的蛇抓到一只麻雀，想要把她一口吞掉，于心又不忍。于是把她盘得紧紧地，谆谆善诱地，劝她服从命运，还劝她拿出牺牲精神来献身于他。讲完之后才客客气气地要动手吞吃，并且说：“你看，我不像别的蛇那样不讲理，我和他们是毫无共同之处的。”(张天翼《一条好蛇》)
评析 古代寓言《农夫和蛇》大家都很熟悉，其中蛇的残忍和恶毒人们不会忘记。但这则寓言却写了一条“好蛇”,表面“客客气气”,想吃麻雀，却还要装着一副“谆谆善诱”的嘴脸，其阴险、毒辣的心肠在作者笔下刻画得淋漓尽致。它告诫人们是蛇都是恶毒的，世上的恶人、坏人和蛇一样，千万警惕啊！同是以蛇寓理，但视野开阔。
67.我梦见自己正在小学校的课堂上预备作文，向老师请教立论的方法。
“难！”教师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说：“我告诉你一件事：
“一家人生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给人家看，——大概自然是想得到一点儿好兆头。
“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。
“一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。
“一个说：‘这孩子将来要死的。他于是得到一顿大家合力的痛打。
“说要死的必然，说富贵的说谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”
“我愿意既不谎人，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”
“那么，你得说：‘啊呀！ 这孩子啊！你瞧！多么……啊唷！哈哈！Hehe! he!hehe hehe!’”

(鲁迅《立论》)

评析 文章写于1925年，当时社会上的风气浮薄虚伪，毫无言论自由，使人不能说真话。作者通过悬想写得维妙维肖。对当时社会的人生哲学极尽讽刺挖苦之能事，并给人以幽默感。通过讽喻手段可以说不能直说的话。
68.在一次讨论汉字简化的会上，有人提出把十九画的“難”字简化为十画的“难”字。“難”字听后大声叫道：“不行！我自古到今都十九画，不许改！”
简化后的“难”字说：“在新的形势下，十个人能解决的问题，何必要十九个人蹲在那儿呢？要进行一点合理的改革，真是‘难’啊。”

(凝溪《简化字》)

评析 我们现实生活中，“十个人能解决的问题”,偏坚持要“十九个人蹲在那儿”的现象还少吗？作者借讽喻修辞手段，揭露、嘲笑和鞭挞了这类社会现象，巧妙地歌颂了“改革”,体现了强烈的时代气息，给人以启迪和教益。
69.五台上有鸟，名寒号虫，四足，有肉翅，不能飞，其粪即五灵脂。当盛暑时，文采绚烂，乃自鸣曰：“凤凰不如我！”比至深冬严寒之际，毛羽脱落。孛然如雏，遂自鸣曰：“得过且过！”嗟夫，世之人口无所者，率不甘湛涪乡里，必振拔自豪，求尺寸名，诧九族侪类，则便志满意得，虫肆入场，以为天下无复我加矣。及乎稍遇贬抑，遽若丧家之狗，垂首贴耳，摇尾乞怜，惟恐人不我恤。视寒号虫何异哉！ 是可哀已！ (《南村耕读录·寒号虫·卷十五》)
评析 奉劝世人莫学寒号虫之得过且过。得意时不要忘乎所以，失意时也莫垂首贴耳，摇尾乞怜！