乐舞

李翰文虽宏畅，而思甚苦涩。晚居阳翟，常从邑令皇甫曾求音乐，思涸则奏乐，神全则缀文。(李肇《唐国史补》卷上)

开元中，禁中初重木芍药，即今牡丹也。得四本红、紫、浅红、通白者，上因移植于兴庆池东沉香亭前。会花方繁开，上乘月夜召太真妃以步辇从。诏特选梨园弟子中尤者，得乐十六色，李龟年以歌擅一时之名，手捧檀板，押众乐前欲歌之。上曰：“赏名花，对妃子，焉用旧乐词为？”遂命龟年持金花笺宣赐翰林学士李白，进《清平调》词三章。白欣承诏旨，犹苦宿酲未解，因援笔赋之。……龟年遽以词进，上命梨园弟子约略调抚丝竹，遂促龟年以歌。太真妃持颇梨七宝杯，酌西凉州蒲萄酒，笑领意甚厚。上因调玉笛以倚曲，每曲遍将换，则迟其声以媚之。(李濬《松窗杂录》)

(李益) 长于歌诗，贞元末与宗人李贺齐名，每作一篇，为教坊乐人以贿求取，唱为供奉歌词。( 《旧唐书·李益传》)

先是上 (按指高宗) 以琴中雅曲古人歌之，近代已来此声顿绝，虽有传习，又失宫商，令所司简乐工解琴笙者修习旧曲。至是太常上言曰：“臣谨按《礼记》、《家语》云：‘舜弹五弦之琴，歌南风之诗。’是知琴操曲弄，皆合于歌。又张华《博物志》云： 《白雪》是大帝使素女鼓五十弦琴曲名。’又楚大夫宋玉对襄王云：‘有客于郢中歌阳春白雪，国中和者数十人。’是知《白雪》 琴曲本宜合歌，以其调高，人和遂寡，自宋玉以后迄今千祀，未有能歌《白雪》 曲者。臣今准敕，依于琴中旧曲定其宫商，然后教习，并合于歌，辄以御制雪诗为 《白雪》 歌辞。又按《古今乐府》，奏曲之后皆别有送声，君唱臣和，事彰前史，辄取侍臣等奏和雪诗以为送声，各十六节，今悉教讫并皆谐韵。”上善之，乃付太常编于乐府。六年二月，太常丞吕才造琴歌《白雪》等曲，上制歌辞十六首编入乐府。(同上书 《音乐志一》)

贞观元年宴群臣，始奏《秦王破阵》之曲。太宗谓侍臣曰：“朕昔在藩，屡有征讨，世间遂有此乐，岂意今日登于雅乐！ 然其发扬蹈厉，虽异文容，功业由之，致有今日，所以被于乐章，示不忘于本也。”……其后令魏徵、虞世南、褚亮、李百药改制歌辞，更名《七德之舞》，增舞者三百二十人，被甲执戟以象战阵之法焉。(同上)

六年，太宗行幸庆善宫，宴从臣于渭水之滨，赋诗十韵。其宫即太宗降诞之所，车驾临幸，每特感庆，赏赐闾里，有同汉之宛、沛焉。于是起居郎吕才以御制诗等于乐府，被之管弦，名为《功成庆善乐》之曲，令童儿八百，皆进德冠、紫袴褶，为 《九功》之舞。冬至享宴，及国有大庆，与《七德》之舞偕奏于庭。(同上)

太宗生于武功之庆善宫，既贵，宴宫中赋诗，被以管弦，舞者六十人，衣紫大袖裙襦漆髻皮履，舞蹈安徐，以象文德洽而天下安乐也。(同上书 《音乐志二》)

太常旧相传有宫、商、角、徵、羽宴乐五调歌词各一卷，或云贞观中侍中杨仁恭妾赵方等所铨集，词多郑卫，皆近代词人杂诗。 至 (韦)又令太乐令孙玄成更加整比为七卷。(同上书 《音乐志三》)

龟年曾于湘中采访使筵上唱：“红豆生南国，秋来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”又：“清风朗月苦相思，荡子从戎十载余。征人去日殷勤嘱，归雁来时数附书”。此词皆王右丞所制，至今梨园唱焉。(范摅 《云溪友议》卷中)

(元稹) 尤长于诗，与居易名相埒，天下传讽，号“元和体”，往往播乐府。穆宗在东宫，妃嫔近习皆诵之，宫中呼元才子。……长庆初，(崔) 潭峻方亲幸，以稹歌词数十百篇奏御，帝大悦。(《新唐书·元稹传》)

(李贺) 乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。(同上书 《李贺传》)

宣宗妙于音律，每赐宴前，必制新曲，俾宫婢习之。至日，出数百人，衣以珠翠缇绣，分行列队，连袂而歌，其声清怨，殆不类人间。其曲，有曰《播皇猷》者，率高冠方履，褒衣博带，趋赴俯仰，皆合规矩； 有曰《葱岭西》者，士女踏歌为队，其词大率言葱岭之士乐河湟故地，归国而复为唐民也；有 《霓裳曲》者，率皆执幡节、被羽服，飘然有翔云飞鹤之势。如是者数十曲。教坊曲工遂写其曲，奏于外，往往传于人间。(王谠 《唐语林》卷七)

唐世一艺之善，如公孙大娘舞剑器，曹刚弹琵琶，米嘉荣歌，皆见于唐贤诗句，遂知名于后世。(欧阳修《六一诗话》)

古人多歌舞饮酒。唐太宗每舞，属群臣。长沙王亦小举袖，曰：“国小不足于回旋。“张燕公诗云：“醉后欢更好，全胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。”李白云：“要须回舞袖，拂尽五松山。醉后凉风起，吹人舞袖环。”今时舞者必欲曲尽其妙，又耻效乐工艺，益不复如古人常舞矣。(刘攽《中山诗话》)

古人重歌诗，自隋以前，南北旧曲颇似古，如 《公莫舞》、《丁督护》亦自简澹。唐来，是等曲又不复入听矣。近世乐府为繁声加重叠，谓之缠声，促数尤甚，固不容一倡三叹也。(同上)

大抵唐人歌曲，本不随声为长短句，多是五言或七言诗，歌者取其辞与和声相迭成音耳。予家有 《古凉州》、《伊州辞》，与今遍数悉同，而皆绝句诗也。岂非当时人之辞，为一时所称者，皆为歌人窃取而播之曲调乎？ (蔡启《蔡宽夫诗话》)

近时乐家，多为新声，其音谱传移，类以新奇相胜，故名曲多不存。顷见一教坊老工言，惟大曲不敢增损，往往犹是唐本，而弦索家守之尤严。故言凉州者，谓之护索，取其音节繁雄； 言六么者，谓之转关，取其声词闲婉。元微之诗云：“凉州大遍最豪嘈，录要散序多笼捻。”护索、转关，岂所谓豪嘈、笼捻者耶？唐起乐皆以丝声，竹声次之，乐家所谓“细抹将来”者是也。故王建宫词云：“琵琶先抹绿腰头，小管丁宁侧调愁。”近世以管色起乐，而犹存“细抹”之语，盖沿袭弗悟尔。《绿腰》本名《录要》，后讹为此名，今又谓之《六么》。然《六么》 自白乐天时已若此云，不知何义也。(同上)

《霓裳羽衣舞》，始于开元，盛于天宝、今寂不传矣。白乐天作歌和元微之云：“今年五月至苏州，朝钟暮角催白头。贪看案牍常侵夜，不听笙歌直到秋。秋来无事多闲闷，忽忆《霓裳》无处问。闻君郭内多乐徒，间有《霓裳舞》者无？答云十县十万户，无人知有《霓裳舞》。惟寄长歌与我来，题作《霓裳羽衣谱》。”想其千姿万状，缀兆音声，具载于长歌，按歌而谱可传也。今元集不载此，惜哉！ 赖有白诗，可见一二尔。”虹裳霞帔步摇冠，钿缨累累佩珊珊”者，言所饰服也。又曰：“散序六奏未动衣， 中序擘初入拍， 繁音急节十二遍， 唳鹤曲终长引声”，言所奏之曲也。而《唐会要》谓《破阵乐》、《赤白桃李花》、《望瀛》、《霓裳羽衣》，总名法曲。今世所传《望瀛》，亦十二遍，散序无拍曲，终亦长引声。若乐奏《望瀛》，亦可仿佛其遗意也。又曰“君言此舞难得人，须是倾城可怜女”，言所用之人也。然所用之人，未详其数。若曰：“玉钩栏下香案前，案前舞者颜如玉”，则疑用一人。若曰：“李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取”，则又疑用二人。然明皇每用杨太真舞，故《长恨词》云：“风吹仙袂飘飘举，犹似《霓裳羽衣舞》”，则当以一人为正。郑嵎《津阳门诗》注，叶法善引明皇入月宫，闻乐归，笛写其半。会西凉府杨敬述进《婆罗门曲》，声调吻合，按之便韵，乃合二者制《霓裳羽衣》之曲。沈存中云： 《霓裳曲》用叶法善月中所闻为散序，以杨敬述所进为其腔，未知所据也。又谓《霓裳》乃道调法曲。若以为道调，则误矣。乐天《高阳观夜奏霓裳》云：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。”则 《霓裳》用商调，非道调明矣。厥后文人往往指《霓裳》为亡国之音，故杜牧诗云：“《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下来。” (葛立方 《韵语阳秋》卷一五)

《明皇杂录》云：“天宝中，上命宫中女子数百人为梨园弟子，皆居宜春北院。上素晓音律，时有马仙期、李龟年、贺怀智，皆调知律度，而龟年恩宠尤盛。自禄山之乱，散亡无几。”老杜《逢李龟年》云：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”白乐天云：“白头病叟泣且言，禄山未乱入梨园。欢娱未足燕寇至，万人死尽一身存。”又有《梨园弟子》诗云：“白头垂泪语梨园，五十年前雨露恩。莫问华清今日事，满山红叶锁宫门。”读之可为凄怆。(同上)

《宋书·乐志》有《白舞》， 《乐府解题》誉白曰：“质如轻云色如银，制以为袍余作巾，袍以光躯巾拂尘。”王建云：“新缝白舞衣成， 来迟邀得吴王迎。”元稹云：“西施自舞王自管， 白翻翻鹤翎散。”则白， 舞衣也。 王建云：“新换《霓裳》 月色裙。”岂《霓裳羽衣舞》亦用白邪？《柘枝舞》起于南蛮诸国，而盛于李唐。得于今者，尚其遗制也。章孝标云：“ 《柘枝》初出鼓声招，花钿罗裙耸细腰。”言当招之以鼓。张承福云：“白雪慢回抛旧态，黄莺娇啭唱新词。”言当杂之以歌。今制亦尔。而郑在德诗云：“三敲画鼓声催急，一朵红莲出水迟。” 则所用者一人而已。法振诗云：“画鼓催来锦臂攘，小娥双起整霓裳。” 则所用者又二人。按乐苑用二女童，帽施金铃，抃转有声，其来也，于二莲花中藏花，拆而后见，则当以二人为正。今或用五人，与古小异矣。(同上)

唐明皇酷爱羯鼓，汝阳王琎精于其事，明皇喜之，屡有赏。 东坡所谓“汝阳真天人， 破帽插红槿。 缠头三百万， 不买一笑哂”是也。杜甫尝以诗二十韵赠之，有云：“圣情常有眷，朝退若无凭。仙醴未浮蚁，奇毛或赐鹰。”则当时恩宠之盛可知矣。又曰：“笔飞鸾耸立，章罢凤骞腾。”美其书翰之妙也。又有诗称之曰：“箭出飞鞚内，上又回翠麟。”美其射御之精也。则其可喜处，岂特羯鼓而已哉！ (同上)

清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，岂若后世务为哇淫绮靡之音哉？ 杨恽云：“家本秦也能为秦声； 妇，赵女也，雅善鼓瑟。”韩愈曰：“已令孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。”杜甫云：“何时诏此金钱会，暂醉佳人锦瑟旁。”是皆作于妇人之手，而用于酒酣之时，已非朱弦疏越之意矣。钱起为《湘灵鼓瑟》诗云：“冯夷空自舞，楚客不堪听。”鲍溶云：“丝减悲不减，器新声更古。一弦有余哀，何况二十五！”二公之咏，于一倡三叹之旨几矣。善哉白乐天之论也：“正始之音其若何？ 朱弦疏越清庙歌。一弹一曲再三叹，曲淡节稀声不多。人情重今多贱古，古琴有弦人不抚。自从赵璧艺成来，二十五弦不如五。” (同上)

有所谓“五弦”者，《唐书·乐志》云：“如琵琶而小，北国所出。乐工裴神符初以手弹，太宗悦甚，后人习为掐琵琶。”则五弦之制亦出于琵琶也。乐天有 《五弦弹》诗云：“赵璧知君入骨爱，五弦一一为君调。”又云：“惟忧赵璧白发生，老死人间无此声。”想其弹之妙， 冠古绝今， 人未易企及也。 尝观《国史补》云：“人问璧弹五弦之术，璧曰：“我之于五弦也，始则神遇之，终则天随之，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。”其庄周所谓“用志不纷，乃疑于神”者乎？ 韦应物云：“古刀幽磬初相触，千珠贯断落寒玉。”张祜云：“小小月轮中，斜抽半袖红。”元稹云：“促节频催渐繁拨，珠幢斗绝金铃掉。亦可见五弦声韵制作之仿佛矣。(同上)

自周陈以上，雅郑淆杂而无别。隋文帝始分雅俗，工部雅乐八十四调，而俗乐止于二十八。琵琶非古雅乐也，而元微之诗乃云：“琵琶宫调八十一，旋宫三调弹不出”，何邪？ 按贺怀智《琵琶谱》云：“琵琶有八十四调，内黄钟、太蔟、林钟宫声弹不出。”则微之之言信矣。然琵琶用于今者，止于二十八调，岂唐琵琶曲声与今不同邪？ 沈存中云：“怀智《琵琶谱》，格调与今乐全不同，今之燕乐，古声多亡，而新声大率皆无法度。”观此，则存中亦有疑于其间。殊不知今之琵琶，皆用俗乐调也。(同上)

《后庭花》，陈后主所作也。主与倖臣各制歌词，极于轻荡，男女唱和，其音甚哀。故杜牧之诗：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”《阿滥堆》，唐明皇之所作也。骊山有禽名阿滥堆，明皇御玉笛，将其声翻为曲，左右皆能传唱。故张祜诗云：“红叶萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹阿滥堆。”二君骄淫侈靡，耽嗜歌曲，以至于亡乱。世代虽异，声音犹存，故诗人怀古，皆有“犹唱”、“犹吹”之句。呜呼！ 声音之入人深矣！(同上)

白乐天云：“《河满子》，开元中沧州歌者临刑进此曲以赎死，竟不得免。”故乐天为诗曰：“世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八迭，从头便是断肠声。”张祜集载武宗疾笃，孟才人以歌笙获宠，密侍左右。上目之曰：“我当不讳，尔何为哉？”才人指笙囊泣曰：“请以此就缢。”复曰：“妾尝艺歌，愿歌一曲。”上许之，乃歌一声何满子，气亟立殒。上令医候之，曰：“脉尚温而肠已绝。”则是《河满子》真能断人肠者。祜为诗云：“偶因歌态咏娇， 传唱宫中十二春。 却为一声 《河满子》，下泉须吊旧才人。”又有“故国三千里，深宫二十年。一声《河满子》，双泪落君前”之咏。一称“十二春”，一称“二十年”，未知孰是也。杜牧之有酬祜长句，其末句云：“可怜故国三千里，虚唱歌词满六宫。”言祜诗名如此，而惜其未遇也。元微之尝于张湖南座为唐有态作《河满子》歌云：“梨园弟子奏明皇，一唱承恩羁纲缓。使将河满为曲名，御谱亲题乐府纂。鱼家入内本领绝，叶氏有年声气短。”又叙制曲之因，与乐天之说同。(同上)

唐时，古意亦未全丧，《竹枝》、《浪淘沙》、《抛毬乐》、《杨柳枝》，乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白 《清平调》词三章，皆绝句。元、白诸诗，亦为知音者协律作歌。白乐天守杭，元微之赠云：“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。”自注云：“乐人商玲珑能歌，歌予数十诗。”乐天亦醉戏诸妓云：“席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。”又 《闻歌妓唱前郡守严郎中诗》云：“已留旧政布中和，又付新诗与艳歌。”元微之见人咏韩舍人新律诗，戏赠云：“轻新便妓唱，凝妙入僧禅。”沈亚之送人序云：“故友李贺善撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁凄艳之句，诚以盖古排今，使为词者莫得偶矣。惜乎其终亦不备声歌弦唱。”然唐史称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。又称李益诗名与贺相捋，每一篇成，乐工争以赂求取之，被声歌供奉天子。又称元微之诗往往播乐府。旧史亦称武元衡工五言诗，好事者传之，往往被于管弦。……以此知李唐伶伎，取当时名士诗句入歌曲，盖常俗也。(王灼 《碧鸡漫志》 卷一)

清乐，九代之遗声，其始即清商三调是也，并汉氏已来旧曲，乐器制度，并诸歌章古调，与魏三祖所作者，皆被于史籍。自晋氏播迁，其音分散，不复存于内地。苻坚灭凉得之，传于前后二秦，及宋武定关中收之，入于江南。及隋平陈后，获之，隋文听之，善其节奏曰：“此华夏正声也”。因更损益，去其哀怨者而补之，因置清商署，总谓之清乐。至炀帝，乃立清乐、西凉等为九部。隋室丧乱，日益沦缺，天后朝，犹有六十三曲，今其词存者，有白雪、公莫舞、巴渝、明君、凤将雏、明之君、铎舞、白鸠、子夜、吴声四时歌、前溪阿子、欢闻、 团扇、 懊侬、 白、 玉树后庭花、 春江花月夜、 长史变、丁督护、读曲、乌夜啼、石城、莫愁、襄阳栖乌夜飞、估客、杨叛儿、雅歌、骁壶、常林欢、三洲采桑、堂堂、泛龙舟等三十二曲。明之君、雅歌各二首，四时四首，合三十七首。又七曲有声无词： 上林、凤雏、平调、清调、瑟调、平折、命啸，通前四十四篇存焉 (见《通典》)。 当江南之时， 巾舞、 白、巴渝等，衣服各异，至梁武改省之。宋以江左诸曲哇淫，然而从容雅缓，犹有士君子之风焉。自长安以后，朝廷不重古曲，工伎渐缺，能合于管弦者，惟明君、杨叛儿、骁壶、春歌、秋歌、白雪、堂堂、春江花月夜等八曲。旧乐章多或数百言，明君尚能四十言，今所传二十六言，渐渐讹失，与吴音转远，宜取于吴人使之传习。开元中，有歌工李郎子，北人也，声调已失，云学于俞才生。郎子亡后，清乐唯歌一曲，词典而音雅。自周隋以来，多用西凉乐、鼓舞曲多用龟兹乐，其曲度皆时俗所知也。唯琴家犹传楚汉旧声，及清调琴调，蔡邕五弄，谓之九弄，雅声独存，非朝廷郊庙所用，故不载。自唐虞迄三代，舞用国子，乐用瞽师，汉魏后皆以贱隶为之，惟雅乐尚选良家子。国家每岁，阅司农户容仪端正者，归之太乐，与前代乐户，总名音声人，历代滋多，至于万数。(王溥 《唐会要》 卷二三)

唐太宗贞观中，始造宴乐，其后又分为立、坐二部。堂下立奏，谓之立部伎； 堂上坐奏，谓之坐部伎。立部伎八： 一《安乐》，二《太平乐》，三 《破阵乐》，四 《庆善乐》，五 《大定乐》，六《上元乐》，七 《圣寿乐》，八《光圣乐》。自 《破阵乐》 以下，皆用大鼓，杂以龟兹乐，其声震厉。《大定乐》又加金钲。《庆善乐》颛用西凉乐，声颇闲雅。坐部伎六： 一《宴乐》，二 《长寿乐》，三《天授乐》，四 《乌歌万岁乐》，五《龙池乐》，六《小破阵乐》。自 《长寿乐》以下，用龟兹乐，唯《龙池乐》则否。武后、中宗之世，大增造立坐部伎诸舞，随亦寝废。武后毁唐太庙，《七德》、《九功》 之舞皆亡，独具名存： 自后宴飨，复用隋文舞武舞而已。开元中，又有《凉州》、《绿腰》、《苏合香》、《屈柘枝》、《团乱旋》、《甘州》、《回波乐》、《兰陵王》、《春莺啭》、《丰社渠》、《借席乌夜啼》之属，谓之软舞； 《大祁》、《阿连》、《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、《阿辽》、 《柘枝》、《黄麞》、《拂菻》、《大渭州》、《达磨支》之属，谓之健舞。文宗时，教坊又进《霓裳羽衣》舞女三百人。末世兵乱，舞制多失。凡此，皆杂舞也。(郭茂倩《乐府诗集》卷五三“舞曲歌辞”二)

古之论乐者，一曰古雅乐，二曰俗部乐，三曰番部乐。古雅乐更秦乱而废，汉世唯采荆、楚、燕、代之讴，稍协律吕，以言八音之调，不复古矣。晋宋六代以降，南朝之乐多用吴音，北国之乐仅袭边声。及隋平江左，魏三祖清商等乐存者什四，世谓华夏正声，盖俗乐也。至是沛国公郑译复因龟兹人白苏祗婆善弹琵琶，而翻七调，遂以制乐。故今乐家犹有大石、小石、大食、般涉等调，大石等国本在西域，而般涉即是般赡，华言羽声，隋人且以是为太蔟羽矣。由是观之，汉世徒以俗乐定雅乐，隋氏以来，则复悉以俗乐定雅乐。唐至玄宗，番部坐、俗部立，乐工肄乐，坐技不通，然后发为立技，立技不精，然后使教雅乐，天下后世卒不复知有古雅乐之正声矣。自唐历宋，大抵皆然。(吴莱《渊颖集》卷八《张氏大乐玄机赋论后题》)

先生(按指黄佐)尝悯乐书之缺，著为典传，谓唐人以五七言绝句为乐音，如水调、六么、阳关三叠，无不可被之管弦者。是知音生于心，发于声律。征于人事，其感召之速如此，作者其可自比于慢，以坏其坊与？ 嗟呼！ 流别较远，古风日沦，大历以后，遂往而不返。非声音之遽亡也，程式之习拘之也。媒声利而趋便易，诗安得而不亡乎？ (潘光统《唐音类选后序》)

天宝妓女唱高达夫“开箧泪沾臆”，本长篇也，删作绝唱；白居易“曾与情人桥上别”一首，乃六句诗也，亦删作绝，俱妙。(王世贞 《艺苑卮言》卷四)

唐时伶官伎女所歌，多采名人五七言绝句，亦有自长篇摘者，如“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台犹寂寞，疑是子云居”之类是也。王昌龄、王之涣、高适微服酒楼，诸名伎歌者咸是其诗，因而欢饮竟日。大历中，卖一女子，姿首如常，而索价至数十万，云：“此女子诵得白学士《长恨歌》，安可他比？“李峤汾水之作，歌之，明皇至为泫然曰：“李峤真才子。”又宣宗因见伶官歌白 《杨柳枝词》：“永丰坊里千条柳”，趣令取永丰柳两枝，栽之禁中。元稹《连昌宫》等辞凡百余章，宫人咸歌之，且呼为“元才子”。李贺乐府数十首，流传管弦。又李益与贺齐名，每一篇出，辄以重赂购之入乐府，称为“二李”。彼伶工女子者，今安在乎哉！ (同上书卷八)

唐歌曲如 《水调歌》、《凉州》、《伊州》之类，止用五七言绝。近体间有采者，亦截作绝歌。至五七言古，全不入乐矣。(胡应麟《诗薮》内编卷一)

唐乐府所歌绝句，多节取名士篇什，如“开箧泪沾臆”，乃高适五言古首四句。又有载律诗半首者，如《睦州歌》取王维“太乙近天都”后半首，《长命女》 取岑参“云送关西雨”前半首，与题面全不相涉，岂但取其声调耶？ (同上书内编卷六)

“渭城阳关”，本王维送人使安西诗，后被于歌。所云：“更与殷勤唱渭城”与“听唱阳关第四声”是也。(胡震亨 《唐音癸签》卷一三)

周官鞮氏掌四夷之乐与其声歌， 祭祀及燕飨， 作之门外，美德广之所及也。自南北分裂，音乐雅俗不分，西北胡戎之首，揉乱中华正声。降至周、隋，管弦杂曲多用西凉，鼓舞曲多用龟兹，燕享九部之乐，夷乐至居其七。唐兴，仍而不改。开元末，甚而升胡部于堂上，使之坐奏，非惟不能厘正，更扬其波。于是昧禁之音，益流传乐府，浸渍人心，不可复浣涤矣。(同上书卷一四)

唐人诗谱入乐者，初、盛王维为多，中、晚李益、白居易为多。(同上书卷二六)

或曰： 佛曲、佛舞在隋唐已有之，不始金元。如李唐乐府有普光佛曲、光明佛曲等八曲入婆陀调，释迦文佛曲、妙花佛曲等九曲入乞食调，大妙至极曲、解曲入越调，摩尼佛曲入双调，苏蜜七俱佛曲、日光腾佛曲入商调，邪勒佛曲入徵调，婆罗树佛曲等四曲入羽调，迁星佛曲入般涉调，提梵入移风调。凡梵音释步如三界舞、五方舞、八功德舞，类皆入乐，录在坐部伎中，原不止金元演蝶诸曲舞已也。今吴门佛寺犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，名清乐，即其遗意。(毛奇龄 《西河合集》 卷二 《诗话》)

唐梨园歌有“啰哩𪡓”， 以五七言整句， 须有衬字， 乃可歌也。疑古之“妃呼豨”、“伊阿那”，亦即此意。(吴乔《围炉诗话》卷一)

唐人听琵琶诗，如右丞之于董大，昌黎、昌谷之于颖师，奇语叠出，仿佛尽致，后人莫臻其妙。(叶矫然《龙性堂诗话》)

唐人诗之能歌者，谓之歌诗。然多七言绝句，如王维之“渭城朝雨”，李白之“葡萄美酒”，王昌龄之“奉帚平明”是也。又如李蔚饯孙处士于河上，舟子溅水，近座妓衣尽湿。李甚怒，将责舟子。处士请笔砚，赋《柳枝词》曰：“丰额微黄金缕衣，玉搔头袅凤双飞。从教水溅罗裙湿，还道朝来行雨归。”李览之释然，宾从称赞，命乐工唱其词，饮酒乐甚。万红树《词律》不收 《柳枝》、《塞上》 诸曲，谓词之近于诗也，独不思《生查子》脱胎五古，《瑞鹧鸪》公然七律耶？ (谢堃《春草堂诗话》卷一)

唐七言绝句，多被管弦。唐初诸公，拘于对偶，故有半律之名。玄宗解音律，一时人才辈出。自李白 《清平调》后，元、白之徒，新诗艳句，流于歌咏。唐史称李贺乐府数十篇，云韶诸工能弦唱之。又称李益才名与贺并驾，一篇成，乐工赂取，协之声律。盖唐代优伶采取当时名人诗句入歌，固常事也。蜀王衍尝命宫人李玉箫歌所撰宫词，五季犹沿旧习，今亡矣夫。(陆蓥《问花楼诗话》卷一)