中国律宗传谱系

律宗，是以研习与传持戒律为主的一个宗派，确切地说是以传到中国的四部广律中的《四分律》为立宗依据，所以也称为“四分律宗”。佛教戒律本来为每个僧侣所必须遵守，戒、定、慧三学如鼎之三足，缺一不可。但有些僧侣侧重于教理义学的研究，偏废了对戒律的遵守，所以另一些重视戒律的僧侣便以弘扬戒律为己任，并对佛教戒律加以阐发，以后声势渐大，蔚成一家。
律宗先河
前面已提及，中国早期的僧侣只是剃发染衣，其他一切宗教活动都按中国祠庙的传统仪式进行。昙柯迦罗来到中国，看到这种状况后，便着手译出《僧祗戒心》,作为僧侣日常生活的准则。以后随着律典在中国不断地传译，僧侣的日常生活才逐渐走上正轨。但是，由于每个时期翻译的律典不一，各个时期对律本传承的侧重点也就不一样。如《十诵律》和《摩诃僧祗律》就因鸠摩罗什和佛驮跋陀罗的翻译和倡导而盛极一时。《四分律》虽比《摩诃僧祗律》早译出五年，但因译者佛陀耶舍译完之后便回罽宾，故未得弘扬。直到六十多年后的北魏孝文帝时代(471—499),法聪律师在平城(今山西大同)开讲《四分律》,并由他口授，弟子道覆笔录，撰写成四卷科文式的《四分律疏》,此律在中国才日渐光大。法聪撰《四分律疏》开创了中国人研究律典之先河。在此之前的戒律只作为僧侣日常生活的准则，而没有成为研究对象，没有出现师资传承。
《四分》的传承
北魏时，北天竺僧侣佛陀扇多在洛阳从事译经事业，慧光法师(468—537)跟随佛陀扇多出家，并从佛陀扇多学习《四分律》。后来中天竺比丘勒那摩提于正始五年(508)来到洛阳，慧光又向他学习《四分律》。在两位导师的影响下，慧光注重于《四分律》的研究，常为僧众宣讲《四分律》,撰写出《四分律疏》一百二十纸，并删定《羯磨戒本》,为后来四分律宗的形成奠定了基础。因慧光是北齐的僧统，故被时人称为光统律师；又因他致力于弘扬《四分律》,而被后人推为四分律宗的始祖。因法聪曾在他之前弘扬过《四分律》,也有人推法聪是四分律宗的开山祖师。其实法聪与慧光没有师承关系，当时中国也未形成宗派，有的只是若干依不同经律论而形成的学派。
慧光律师的弟子很多，但致力于研习戒律的只有道云、道晖、洪理及曾师承于道覆的昙隐等四人。道云奉慧光的遗命，专弘律部，撰写出九卷《四分律疏》,道晖又将道云的《四分律疏》加以整理，缩为七卷，洪理著有《四分律钞》二卷。
道云的弟子有道洪、洪遵。道洪门下有智首、慧进、道杰等人，其中以智首最为杰出。洪遵门下则有洪渊、玄琬等人。
智首(567—635),漳滨人，自幼跟随僧稠的弟子相州云门寺的智旻出家，后来又到道洪席下听讲律学。经过多年的研习，发现当时各部律典互有相混之处，于是分别加以指正，撰写出《五部区分钞》二十一卷。并以道云的《四分律疏》为基础，撰写出《四分律疏》。他的这部疏因部帙浩瀚而被世人称为广疏或大疏。智首一生大力弘扬律学，影响甚广，当时律学僧人大都受他思想的影响。智首的弟子有道宣、道世、慧满等人，其中以道宣最为称著。
南山律宗
道宣(596—667)二十一岁入智首门下研习律学，还曾拜访过法砺律师请教律学疑难之处。他一生致力于弘传律学，开创唐代律宗。因他长住终南山，故又称“南山律宗”。他所撰写的律学著述甚为宏富，有《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分律删补随机羯磨》及疏、《四分律比丘含注戒本》及疏、《量处轻重仪》、《释门章服仪》、《释门归敬仪》、《关中创立戒坛图经》、《律相感通传》、《释门正行忏悔仪》、《教诫新学比丘行护律仪》、《净心诫观法》等。其中《行事抄》、《羯磨疏》、《戒本疏》成为南山律宗的基本依据，与《拾毗尼义抄》、《比丘尼义抄》合称律宗五大部。道宣律师以大乘唯识理论解释小乘四分戒律，开创四分律学的新局面。
律宗分派
洪渊门下以法砺最为出名。法砺一生深究律典奥义，广博诸家学说。先从静洪、洪渊等人学习《四分律》,后又到江南学习《十诵律》,在博采众家之长后，于唐武德元年至九年(618—627)撰写出《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷和《舍忏仪轻重叙》等。他的《四分律疏》被称为中疏，与慧光的《四分律疏》(也称略疏)及智首的《四分律疏》合称三要疏。法砺因住相州日光寺弘扬律学自成一派，而被称为相部宗。他的门下有满意、怀素等多人。
满意继承了法砺相部宗的思想，而怀素却另立一派，因他住西太原寺的东塔，而被称为东塔宗。
怀素最初在玄奘门下学习经论，后到道宣门下学习《行事钞》,以后又到法砺门下学习《四分律疏》。他觉得法砺的《四分律疏》未能表达出《四分律》的深义，于是起草注疏撰写成《四分律开宗记》二十卷，批驳法砺的《四分律疏》的观点，并亲自向僧众开讲《四分律开宗记》五十余遍。他的《四分律开宗记》被时人称为新疏，而法砺的《四分律疏》则被称为旧疏。另外，怀素还著有《新疏拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨文》两卷、《四分僧戒本》与《四分尼戒本》各一卷。
满意的弟子有大亮、定宾等。大亮将法砺的《四分律疏》传给了会稽开元寺的昙一。昙一将法砺的《四分律疏》与道宣的《行事钞》加以对照，找出两者的不同之处，撰写成《发正义记》十卷。昙一的弟子有神皓、清江等，天台宗的湛然、华严宗的澄观也都曾在他门下学习过。
定宾曾著《四分律疏饰宗义记》二十卷，详细解释了法励的《四分律疏》,并撰《破迷执记》一卷，驳斥怀素《四分律开宗记》的见解。
唐代律宗因对《四分律》的见解不同而产生分歧。道宣以大乘唯识理论解释《四分律》;法砺用小乘成实理论阐述《四分律》;而怀素则依据小乘俱舍理论来阐释。《四分律》三派各抒本派意旨，互相批驳，争论不休，曾引起朝廷的关注。代宗大历十三年(778),敕令南山、相部、东塔三派的大德十四人，在安国寺律院裁决新旧两疏的是非，以调和各派之争。结果东塔宗怀素的再传门人如净等人作《敕佥定四分律疏》十卷进呈祠部，而新旧两疏仍并行于世。以后东塔、相部两派逐渐衰微、以致绝传，而南山律宗却子孙绵延，至近代仍有传承。
下列四分律宗法系传承表：

南山后嗣
南山律宗道宣门下弟子多达千人，但以大慈、灵萼、文纲、名恪、周秀等最为出名。周秀和灵萼各著有《行事钞记》,文纲的弟子道岸也相继弘扬其师之教，从而使一直推崇《十诵律》的江淮一带，也改奉《四分律》。
在南山律宗法系传承上，以周秀为第二祖。周秀以下次第传承的有道恒(著有《行事钞记》十卷)、省躬(著有《行事钞顺正记》十卷)、慧正、玄畅(著有《行事钞显正记》)、元表(著有《行事钞记》五卷)、守信、元解、法柔、处元(著有《拾遗记》三卷)、择悟(著有《义苑记》七卷)、允堪、择其、元照、智交、准一、法政、法久、了宏、妙莲、行居等。
南山律宗到了允堪、元照之时，又一度光大。允堪(1005—1061)将道宣律师的重要著作都作了解释，著有《行事钞会正记》、《戒本疏发挥记》、《羯磨疏正源记》、《拾毗尼义钞辅要记》等十部，时人称他为十本记主，以他为南山律宗的正家。
允堪的再传弟子元照(1048—1116)因受天台宗思想的影响，以天台宗的理论解释南山律宗的教义，著有《行事钞资持记》、《戒本疏行宗记》、《羯磨疏济缘记》等共百余卷，他的观点有别于允堪的观点，于是南山律宗又分成会正、资持两派。
会正、资持两派，以元照的影响最大。但元照活动于南宋时，待元朝蒙古族入主中土，律典几乎散轶不见，元明两代律宗由此衰微。虽有一些大德发心弘律，业已无能为力了。
明末清初，律宗经莲池、蕅益、如馨等人的提倡，一度复兴。
如馨专弘律学，于栖霞、灵谷、灵隐、天宁等寺大传律学。他的门下有寂光、性相、永海等人，其中以寂光成绩最大，他在南京宝华山的隆昌寺开辟律宗道场，成为清代律宗根本道场。
寂光的弟子有香雪、读体。读体继承师学，并参照前人古制，著有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范》四卷、《剃度正范》、《僧行轨则》、《三皈五八戒正范》、《教诫尼正范》、《毗尼日用切要》、《黑白布萨》各一卷，这些著作都成为后世僧侣受戒的典则与日常生活的准则。
读体之下有书玉、德基。书玉著有《梵网经菩萨戒律》八卷、《毗尼日用切要乳香记》二卷、《沙弥律仪要略述义》二卷及《二部僧授戒仪式》、《羯磨仪式》。德基著有《羯磨会释》十四卷、《比丘戒本会义》十二卷、《毗尼关要》十六卷。至此，明代中叶曾一度废止的传戒轨则又日见完备。
德基之下次第传承的有真义、常松、实咏、福聚、性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆等。实际上，律宗到了福聚以后，再度衰微，除了举行传戒等仪式外，谈不上真正弘扬律学了。
近代又有弘一律师与慈丹法师两位大师极力提倡戒律，并以身作则，成为近代佛教界的高僧，弘一律师著有《四分律比丘戒相表记》等书，被尊为律宗第三十九祖。