一二、社科文阅读自练自测之一二

① 中国历史上对外来文化吸收最重要的有两次，一次是东汉年间传入的佛教，一次是明清之际传入的基督教。在同这两次异质文化的碰撞、冲突和交流之中，中国文化发生了变迁。
② 文化和思想的交流从来都是双向的。在古代，由于交通不便，中国哲学对域外的影响主要在亚洲地区。大航海时期后，随着地理大发现，世界开始一体化的过程。此间，明清间的文化交流一开始就呈现出双向性特点，“西学东渐”和“中学西行”同时进行。17—18世纪中国哲学在欧洲的传播不仅直接影响了欧洲思想的演进，也为日后发展起来的西方汉学奠定了基础。
③ 历史是思想的基础。通过对这种哲学交流史的研究，我们可以得到以下启示。
④ 第一： 中国哲学的发展从来不是在一个自我封闭的交往中完成的。历史告诉我们，没有外来文化的冲击，没有异质文化的融合，中国文化和哲学决不会是现在这个样子。中国文化哲学之所以到今天还有它的生命力，就在于它不断地吸取外来文化，历史的过程赋予了它新的内容。可以这样说，不了解中外哲学交流的历程，就把握不了中国思想的特点，不懂得佛教，就抓不住中古时期中国思想的演变，不知道明清之际传入中国的“西学”,就无法理清近代以来中国哲学的头绪
⑤ 凡有生命力的文化都不是“独语”的文化，惟有“对话”,才能促进思想交流，惟有宽容才会有文化的繁荣和昌盛。
⑥ 第二： 会通是哲学交流的必然结果。西学和中学何为体？ 何为用？ 这个问题争了一百多年也没弄清楚。80年代“西学热”,有人说只有西方文化才是人类的希望；90年代“国学热”,有人说下一个世纪是中国文化的世纪。三十年河东，三十年河西，越吵越糊涂。
⑦ 其实答案就在历史中，这根本就不是一个新问题，佛教来自“西国”,天文更是“大西”的利玛窦传来，实践证明这两次“西学”的传入在中国也是经历了一系列的冲突，但最后的结果是“西学”变了味，天竺国的佛教变成了禅宗，罗马的基督教穿上了儒袍。反之，坚守夷夏之别，拒绝外来文化的驼鸟政策也是不可能的。汤用彤先生早就做过十分清楚的论证，他说：“一个地方的文化思想，往往有一种保守或顽固的性质，虽受外力压迫而不退让，所以文化移植的时候，不免发生冲撞；又因为外来文化必须适应新的环境，所以一方面，本地文化思想受外来影响而发生变化，另一方面，因外来文化思想须适应本地环境，所以本地文化虽然发生变化，还不至于全部放弃其固有特性，完全消灭本来精神。”这种冲突与融合的结果是：“本地文化思想虽然改变，但也不至于完全根本改变；但是外来思想也必须改变，和本地相适应，乃能发生作用。”汤先生的这个结论也是对中外哲学交流史的总结。
1.从哲学方面看，“中学西行”产生了什么样的后果？ (答案不超过30字)____
2.在第④段中作者说“不知道明清之际传入中国的‘西学’,就无法理清近代以来中国哲学的头绪。”其原因何在？(答案不超过30字)____________________。
3.第⑥段中的“三十年河东，三十年河西”具体指的是什么？作者认为造成这种现象的原因是什么？
(两个问题的答案字数限制在40字以内)________________________
4.第⑦段中的“罗马的基督教穿上了儒袍”,指的是什么？________________________
5.按照汤用彤先生的观点，外来文化是否会使本地文化放弃其固有特性？ 为什么？____________________。