一个人的灵魂能走多远

浙江衢州师范学校　吾斌

“余纯顺：探险家。1988年7月1日开始徒步祖国。1996年6月13日计划穿越新疆罗布泊。在前8年中他走出4.2万公里，在生与死的搏击中完成59个探险项目。但是，他终于没能完成第60个壮举——6月18日被人发现他的遗体，仍呈现着不屈的斗姿……”
桌上摊着几本杂志，不同的篇幅、相同的报道。余纯顺的名字就这样静静地、而又深深地凸现在那大段大段的白纸黑字中。清茶的袅袅烟雾里，一个骄傲的身影逐渐明晰。
很多人把余纯顺称作英雄、壮士，以至于听到这个名字时不禁想到“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。颇有点悲壮和凄凉，令人为之扼腕而叹。余纯顺不是神人、圣人亦或伟人，他仍然是一个凡人。他有凡人的需要，也有凡人的梦想。他只是做了自己想做的事，尽管他未能做完。我们不必人为地为他罩上神秘的面纱，也无需过多地渲染和美化——因为余纯顺就是这么真实自然地出现在世人面前的。所有类似同情、怜悯、惋惜的感情对他来说，反是一种亵渎，因为他不需要。他只是用自己的生命为后人矗立起一座丰碑。
东西方文化素有入世、出世之说。表现在生命个体上：西方人爱冒险、求刺激，在随心所欲的剧烈运动中力求得到全身心放纵的满足，体现了旺盛的生命活力。在紧张中寻找协调，在较量中感受生存。而东方人则安身立命，向往如意平安、花好月圆的所谓幸福美满。因此人们常以山水花鸟为寄托，求得精神上的愉悦和超脱。以至于戏剧、小说都离不了“大团圆”式皆大欢喜的结局，让人在这笑过之后再难体验到另一种深刻和隽永。这实际上也体现了东西方人不同的精神追求和人生观。人与自然的关系也由此而诠释为两种境界：物化的人和人化的物。不同风格的传统文化曾使很多人为此困惑：孰是孰非、谁好谁坏的批评或判断都莫衷一是，难以定论。也有那么一些人试图在传统中注入新的内涵，使之更为健全和丰富，不再孱弱，继而根本改观这种结构或模式。
余纯顺就是一个。
正如余秋雨所言：“壮士不必多，也不会多。他们无意让人追随，却总是让人震动。”余纯顺不愿刻板遵循传统或习惯生活，他要以自己独特的方式直面人生，选择最佳的生命切入点，真切体验自然与人的契合。当人们按照惯性逃避艰辛、退守家园追求安逸时，他独自背起行囊，坦然地踏上自己的路。以一种平和的心境走近自然，为此甘受各种煎熬与考验，实现自己生命能量的释放。他并不为出风头、求名利，正如他8年来默默地跋涉一样——“天空未留痕迹，鸟儿却已飞过。”为什么一定得留下或深或浅的所谓足迹等待别人的赞美呢？　为什么一定要以社会的评价来肯定自己呢？绝美的风景即使在攀登的过程中也同样随处可见。只要哭过、笑过，真真切切地摔过、爬过、搏过、伤过，一切都是珍贵的纪念呵！　这是一种体验，更是一种挑战及征服自然、战胜自我的信念！　它不是什么世俗的物质、虚浮的功利所能估价和取代的。
余纯顺的脚印终将为风沙所掩埋，他的姓名也将为世人淡忘。但希望的灯塔不灭、生命的奇迹不变。谁也无法否认：这个孤傲的灵魂曾走过了生命中最美的一段。正是这刹那间进射的生命之光，足以令所有后来人仰望叹息。
余纯顺倒下了，留给人们的是无尽的思考。
禁不住有种慨然悲歌的愿望。举起清茶，以茶代酒——壮士，敬你一杯！

〔评点〕
这是评论有关人物的报告文学的，着重从人物的精神品质方面作评论。能抓住人物的本质特征，观点鲜明，思路开拓。